这时候卡卢仁上师走了过来，坐在我们身边，微笑着说道：“你们是不是在纠结藏地僧人怎么食肉？这也是有原因的，僧人们吃饭前要念经，趁着这段时间我给你们讲讲。”

        有幸聆听卡卢仁上师讲经当然是件好事，我们都

        正襟危坐，表示出对三宝的敬重。卡卢仁说早期佛教经典并没有禁止吃肉的戒律，所禁止的乃是吃不净肉。这样的记载在《楞严经》里可以读到，在《四分律》、《十诵律》、等律部经典里也可以读到。

        而今，流传于东南亚及我国云南一些地方的南传佛教僧人托钵乞食，自然是别人供养什么他吃什么，这里面当然也有可能出现肉。但只要是三净肉，也就是不见杀，不闻杀、不为我杀之肉，他们还是会食用的。

        就是汉传佛教，也并不是自古就禁止食肉。在南梁武帝之前，内地和尚是可以吃肉的，只不过同样依律只吃净肉。等到了南北朝时期，南梁梁武帝是个虔诚的佛教徒，据说他见到《大般涅经》戒杀生，就秉承“没有买卖，就没有伤害”的原则，提倡臣民吃素，并禁止僧人吃肉。

        从此，汉传佛教的僧人是不能吃肉了。在吐蕃时期，汉传佛教随着文成、金城两公主入藏而传入西藏，所以当时的西藏应该同样有一批僧人是不能吃肉的。只不过后世的藏地佛教选择了密宗为主、先显后密的发展方向，在饮食上也就没了禁止吃肉的戒律。

        汉藏两地佛教对待吃肉这一问题上的差异，除了宗教戒律方面的原因，还受到地理和文化等因素的影响。

        佛教在向世界各地传播的过程中，为了能够被新传地区的民众所接纳，必然要做出适应性的调整。如佛教在传入汉地之初，曾假道家之名进行传播；在传入西藏的过程中，吸纳了很多苯教仪轨。简言之，都与当地的文化进行了融合。

        历史上，藏传佛教主要在青藏及蒙古地区传播。这两个地区均属牧区，人们的日常饮食以肉食和乳制品为主。可以假设，如果梁武帝生在藏区，肯定不能颁布禁止吃肉的戒律，否则虔诚事佛的他自己先把自己饿死了。

        不过，无论如何，只要吃肉就肯定要杀生的。即便如此，藏传佛教的信众一直努力地在生存与信仰之间寻找平衡。以藏区为例，人们只食用牛羊等大型动物之肉，并且在宰杀牛羊时会以念诵咒语的方式回向、超拔这些与自己有特殊因缘的众生。

        原来如此，其实也不无道理，人都饿死了还让谁去传法？不过卡卢仁上师说，近几年交通方便了，很多藏传佛教教徒都已经开始吃蔬菜了，这也是要感谢时代在进步啊。

        “已经完全明白了，多谢卡卢仁上师的指教。”我笑了笑，这几次我一直都在试探卡卢仁上师，可他却没有露出一点破绽。

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