秀才给自己定了一个课外计划，大一读美学、、诗词和历史，历史是基础，能给人纵深感和脉络感，正如他法国年鉴学派的历史书籍一般，给他建立一种大历史观，布罗代尔的时段理论和黄仁宇的《万历十五年》可以很好地结合在一起。

        历史同其他社会科学一样，也有着自身的规律，历史为啥让人眼花缭乱？那是因为时代不同，人物不同，社会发展同。历史为何又有规律可寻？那是因为行走在历史中的人是不变的，人性是不变的。生活、局势、社会本就是如此，都被层层的迷雾包围着、缠绕着，世界之所以复杂多变是因为发展不断变化、人心复杂变化，世界之所以有规律可寻，是因为人性不变、人性有规律可寻，在社会活动中的，终究是人，把人自身研究透了，其实就抓住了认知世界和物质财富的密码。

        所以，古希腊那句“人呀，要认识你自己！”才具有深刻的意义。

        同样的，如布罗代尔所说，就像电波一样，有长波、中波和短波，那么历史也有着长时段、中时段和短时段之分，短时段是事件，如战争或地震，中时段是局势，如人口增长或技术的革新，长时段是地理或气候。长期不变的所在，而这些为我们研究历史提供了一种可供抓取的工具。

        后来秀才把这个时段理论移植到对事件、对人生的判断之上，他得出一个很有意思的结论，这个理论同样适用：任何一个我们目前所看到的结果，都是一种表象的呈现，其中已蕴含着其必然的因素，现象的呈现都不过是短时段中事件的偶发引起而呈现，在中时段中其特征已有所显现，只不过未被人重视，或故意忽略而已，在长时段中已有着其必然的根源。

        比如因闯红灯而发生了车祸。 。车祸不过是最终的呈现，从中时段来讲，那个人在此之前或许有100次的闯红灯经历，至少有5次的面临危险的经历，但是都为引起重视，从长时段来讲，是因为其对规则的漠视，缺少对规则的敬畏，此人今天不发生车祸，亦必然在其它方面出现事故。

        因此，秀才很注重对于历史的学习，历史可以教会人们很多事情，太阳底下无新鲜事，今天很多事件的上演，也不过是历史的翻版。

        对于诗词、美学和的，秀才为何把它与历史放在一起，主要在于历史的厚重会让心灵沉重。。美学和诗词会让心灵轻盈，两者相合，会产生美妙的化学反应，浪漫而不失厚重，威严而不失俏皮，庄重而不失活泼，严谨而不失优雅。

        在大二，秀才开始了大量的哲学、社会学和人文传记的。他认为哲学是基础，构建了一个人的思维体系，一个人的世界观、价值认知和方法论。一个人的行为是从他的思维开始的，思维主导认知，认知形成行为冲动，行为会形成习惯，习惯会加固成一种性格，性格左右命运。所以，在秀才看来，要想改变自己，首先要改变的是自己的思维。

        社会学方面的书籍，对秀才来说，可以更好的认知这个世界，感知社会，发现社会的普遍性、规律性的所在，而这些恰恰是财富的创造点，虽然社会学只是发现问题、解释现象、揭示问题，更多的时候并非有效的去解决问题，当然，它提供了一把解决问题的钥匙。把哲学、社会学与人物传记放在一起，可以通过人物传记，典型人物的成长成才经历，去印证哲学中的某些观点，更好的促成自身的行为实践。

        虽然对于很多人推崇的王阳明来说，他最著名的论断是“知行合一”，但秀才更认同他的另一句话，“知是行之始，行是知之成”，对于自身或者绝大多数学生来说，首先要做到的是大量的，不断的提升自己，先让自己做到“知”，然后再是实践印证，进而达到“知行合一”。但在秀才看来，这或许是一个一生的命题。

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