窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后愤而骂五经为‘司空城旦书’（意思是：犹言刑徒之书。司空，掌建宫室及筑城。始皇焚书，令有藏诗书百家语者，黥为城旦。），并令固生徒斗野猪，幸而景帝给他一柄利剑，才免于横死。

        众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。

        而其中一人，名曰‘董仲舒’，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。

        《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。

        孔子晚年见道之不行，于是以着作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和n理观念。

        为了避免*****，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。

        孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师。

        汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。

        其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的倡。

        胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是先将公羊师着之竹帛的人。

        董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。

        胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，明独多。

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