他略有些激动，除去父亲之外，尚是首次在人前阐述他的政治理念：“现如今大唐依靠海路在天下四处掳掠，每年输入大唐的财富都是一个天文数字，国内各种基础设施建设如火如荼、日新月异。巨量的财富必将冲击以往所形成的价值观，单单依靠道德去约束行为规范已经不行了，因为道德没有一个清晰的界限更不可能量化，只能以法治国！”

        道德是儒家乃至于整个华夏文化之基础，它凌驾于法律之上，使得整个社会宽恕仁和。

        但道德也有自身之局限，无论是走向虚伪的道德表演，或压制个人正当欲望，都在高效经济竞争和科技发展中显得保守。

        人是逐利而生的，在足够的利益面前，仅凭自身之道德修养抵挡不住这股由财富权力所组成的滚滚洪流。

        只能依托于法律予以规范、治理。

        但无论现实是如何的“儒皮法骨”，儒家都不可能承认“以法治国”。

        没有了道德构筑根基，儒家的一切都将轰然崩塌。

        李承乾似乎也明白了其中的道理，踟躇稍许，蹙眉问道：“国家已然如此强盛，天下已经如此富有，又何必孜孜不倦去整个天下攫取财富？对于百姓来说与其拥有更多的财富，稳定才是最大的福祉。”

        房俊笑起来，这就是儒家千百年来潜移默化对世人的思想所形成的认知。

        “陛下，稳定的前提在于富足，在于强盛……所谓‘仓廪足而知礼仪’，百姓穿不暖衣、吃不饱饭，何以知礼？若不知礼，何谈稳定？国家的强盛依靠钱帛支撑，若无富足，何谈强兵？若无强兵，何来稳定？”

        华夏从来都不是一片安稳之地，山地多、平原少、灾害频仍，四周胡族虎视眈眈，每当虚弱之时便是外族入侵、马踏长城、生灵涂炭之时。固然有宋朝那样富而亡国，但绝大多数时候财政崩溃、没钱而走上绝路。

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