听颜欢这么说老吴大吃了一惊：“就是说那这东西，是木头做的？胖爷我还一直当做是玉的。”

        “这可不是普通的木头，它的材料是取自一种已矽化的千年木化石。奥地利藏学家沃科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》一书中，便已经提到了这种木化石，称其为‘猫眼石’。虽然现在西藏的天珠和缅甸的地珠在收藏界被热捧，但是据考证最早佩戴木珠的，正是中国的古羌人。随着羌族人不断向南迁移，木珠也流传到了青海、西藏甚至缅甸北、中部等地。”

        颜欢用手托着那串天珠继续解释道：“经过长期佩戴后的天珠会玉化，所以才会称之为老天珠，也难怪吴哥你会在这样昏暗的光线中认错。话说回来，后世再用其他材质制作的天珠，即使再佩戴多少年也是达不到这种玉化程度的。这几枚天珠，看上去已经完全玉化了，摸起来有如玉一样温润，至少是千年之前的东西了。”

        “可欢子你刚才还说，西藏也有这种珠子的。怎么就能知道这玩意儿来自于这座古羌寨？”

        “古羌族将羊当作自己的图腾，羌族的两耳陶罐，从表面上看起来就是一个羊头，连羌这个字，也是由甲骨文中头戴羊角的人这一形象演变而来的。这几枚珠上的花纹，恰好形似这一的形象。当年叠溪大地震，叠溪古城与21个羌寨尽数覆亡。这些古城和古寨，是历朝历代的边防重镇，紧扼川西平原通往松潘草地及青海、甘肃等地的交通要道。所以除了这些古羌寨中，全国再也不会有第二个地方能够找到这样一枚带有古羌族图腾，而又年代久远的木珠了。”

        “少东家，难道额们听到的那些说话声是地震里幸存下来的羌人发出来的？他们是不是想把篝火弄灭，然后奏好出手把额们这些外来者给干掉哩！”钱袋儿说着急忙向火堆旁靠了靠。

        “这木珠虽然不假，但却不能证明我们听到的那些人声就是古羌人。八十多年过去了，那些羌民怎么可能还活着？现在我们连说话人的真面目都没看到，下结论为时太早，更不要扯什么冤魂索命了。”

        颜欢仍盯着手中的串珠摇着头道。他不想继续讨论这个话题了，将视线转移到了面前的篝火上：“不过吴哥你本事还真大。火石和火折子都在我这里，你们身上也都没有点火的工具，这堆火究竟是怎么点起来的？！”

        “爷可不争这个功劳。钱袋儿，你来跟欢子解释一下，这火是怎么点起来的？”老吴被颜欢问住了，看向了钱袋儿。

        不曾想钱袋儿却使劲摇起了头：“冤枉啊，这火可不是额点的。”

  The content is not finished, continue reading on the next page