他的记载中，有两次对神通的描述。一次是他的妹妹来雪山上看他时，他没穿衣服，据他自己解释，那是因为有拙火定，根本不冷，这算是一种神通吧。另一次是对他的弟子惹琼巴，说他可以钻到牛角尖上，找不到他。这种神通的示现，就比较玄幻，不太好理解。

        对比之下，反而，他学佛之前，在苯教中得到的神通，写得更具体和确切。

        这是疑问之一：神通，不一定有。如果有，也不仅仅是佛门才有。那么，学佛的真正价值，在现实中，如何体现它的必要性和唯一性呢？

        还有一个疑问，就是神通对社会的作用。假如有神通，如果对社会的作用不太好，也是不对的。在那个穿越小说里，五百众来到明朝，带着呛，这对当时的人来说，那就是神通了。毕竟，当时的冷兵器时代，现代呛炮的威力，可以算是神奇。

        如果这东西掌握在坏人手里，那简直就是社会的灾难。即使小说中那些抱有再造神州良好愿望的穿越众，也干了好些个影响普通人命运的坏事。

        最直接否定神通作用的，还是大迦叶，他为了避免释迦族免受战争灭亡之苦，运用神通，将自己的钵罩住了整个族群，以为外族刀兵攻不进来，保护了他们的安全。谁知道，最后外族军队离开后，他找开钵子，看到，全族的人化为一滩血水，全部没有逃脱灭亡的命运。

        如果神通无法用来改变社会，那要这些神通有什么作用呢？

        佛教在经典教义中，也否定了神通改变因果和共业的能力。释迦族的因果，神通改变不了。在《愣严经》中，对十种仙的描述，虽然肯定了神通的存在，但对它们的功用，却用了很简单的方式，加以了否定。“唯于刀兵及王法，不能幸免。”

        为什么？神通，是个人的事，它大不过人类共同的业。或许是基于这个原理，佛教中才慎谈神通。

        这两个悬案，既无法证实神通的真实存在，又不肯定神通的积极作用。那么，拿什么来证明，佛法是有效的呢？

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