而玉雕的内容，说来就有些让人不好意思了：每个玉雕上都是男女二人纠缠在一起，呈爱爱姿态。男子发髻高挽，双耳垂肩，宽大的袈裟半系半解，或和颜悦色，或狞眉怒目；女子则赤身裸体，姿态各异地贴在男子身上。

        粗看其形象，田福生认出这是密宗中的欢喜佛。欢喜佛又称双身佛，藏传佛教的寺庙中才有供奉，乃藏传密宗的本尊神，其爱爱造型来源于“男女双修”之教义。

        密宗认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教的最后解脱，故而修行者可以利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”的目的，最终功德圆满，证成佛果。

        那男子形象唤作“明王”，女子形象唤作“明妃”。

        据说密宗的这套双修理论为汉地儒教伦理所不容，因此今天在内地，是很不容易见到欢喜佛的。但跟传统的欢喜佛造型相比，这九个玉雕又显得有些不同。

        一般而言，欢喜佛造型比较单一：不管是柔和相的明王还是忿怒相的明王，要么站立，要么结跏趺坐；明妃则通通面向明王，双腿张开，四臂相拥，身体紧紧相贴而作交合之状。

        可是眼前这九尊欢喜佛，却各有各的不同姿势，内涵丰富了很多。也亏得田福生在这方面功力深厚，略加思索，便已弄懂其中因由。

        原来制造这套玉器的人，是“男女双修”之术的狂热信徒，他不仅极力推崇密宗中所谓的“和合大定”，还借鉴了汉地道教中的“房中九势”来辅助修行，以期取得事半功倍的效果。

        双修这个东西，不光佛教中有，道教中也十分盛行。

        道教自古以来修真，就有外丹和内丹之别，而修炼内丹的一条主要途径就是房中术。有道是“阴阳两齐，化生不已。”于是好些老聃门人在闺纬之中刻苦钻研，将房中术发扬光大，琢磨出“采补抽添九势”。

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