“教主，你这次又为平西王解决了一个不听调遣的土司，想必他老人家一定会对您大加赏赐的！”

        已经成为了神龙教教主的龙儿，在一队教徒的恭维下，走在回神龙谷的路上。

        “诶，为平西王办事，乃是为了尽快光复咱们汉人的江山，推翻那满清残暴统治，又何谈赏赐不赏赐的。”龙儿教训道。

        只不过嘴巴上面这么说，龙儿又何尝不对自己在吴三桂麾下越来越重要的权柄，感觉到隐隐的自傲。

        在其位，谋其政，很多时候，到了一个地步，别人都在捧着你的时候，你很难不飘。所以龙儿难免会看吴三桂麾下的谋臣、猛将，如同看废物一般。

        她这次外出，是替吴三桂解决掀起一场小风波的云南土司。

        土司这种东西，说起来是很有意思的，所谓土司政策制度，便是在民族偏远地区，给少数民族头领敕封朝廷任命的官职，让他们世袭罔替。这样的制度，有效维护了地方的安定，以及节约了朝廷管理地方的成本。

        土司制度的建立有着它不可不为的现实压力，一是贵州等偏远地区，大族世居其地。所谓地头蛇可压强龙，即使盛世如唐朝时期，对贵州等地都是实行安抚的政策，将爵位赐予当地土司。朱元璋建立明朝时，国家因多年战乱而国力削弱，更加不可能将土司地方的权力收归中央。二是贵州等地地势险恶，非本地人不能行。中央即使有心大军压境，强收政权，面对高山大河的阻挡，也是无力。说不准最后会折了兵又赔了财。

        这样的制度虽然有利于地方的安定，但同时也埋下了一定的祸端。明朝时期的播州之役，便是这样一个祸端的典型代表。播州土司杨应龙，处心积虑多年，联合周围少数民族，共同反叛明朝统治，成为当时明朝内部最大的一次内乱。杨应龙的叛乱说明了土司在当地的绝对力量之大，以及土司对当地的掌控远胜于朝廷。在少数民族地区，正应了那一句天阔皇帝远，土司便成为了当地的土皇帝，拥有一切财政、行政、军事大权。可以说，在设置土司制度的少数民族地方，土司与皇帝是共享的。名誉上，这些少数民族地方似乎是属于整个国家，属于中央服从管理，但实际上是属于土司个人或者其家族。

        龙儿和她随行的神龙教弟子回到了神龙谷，靠着刷脸，一路畅通无阻，来到了教主的高座之上。

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