一天后，丹珠娘的尸体全身被水洗净后，细细地涂上了一层奶油，由村落中的长老引路，被四个健壮男子抬到了山顶的指定地点，在人们的祈祷声中，任由鹰隼、其他的鸟类和野兽啃噬。

        这便是当地的习俗——天葬。

        按照当地人的理解，天葬的核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化。

        库仑在一旁幽幽地补充解释道，当地人之所以推崇天葬，是认为拿人类的“皮囊”来喂食鹰隼和秃鹫，就是最为尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。

        “有些网络旅游指南里，不是说天葬可以让灵魂上天堂的吗？”战歌蹙眉不解。

        “人家娘的魂灵，现在不正在你手中的马兰上吗？！”库仑微笑开始滔滔不绝地诲人不倦道：“网络里的不少言论，其实都是毫无科学根据的谬传……藏传佛教里，根本就没有人死了可以上天堂的说法，天葬和土葬、水葬、沙葬、风葬、树葬、洞葬、火葬等等葬礼一样，都是一种信仰而已，一种表达对逝者哀悼的方式，归根结底在本质上是一种社会文化现象，从起源啊、形式啊、内容啊以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等诸多因素的影响。”

        “因此呢，从这个意义上讲，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层，都会形成不同的天葬仪式……”

        葬了老伴，丹珠爸想留闺女多住两天，但战歌还是选择了辞行。对于库仑，老爸只当是闺女的朋友。毕竟丹珠是转世活佛，不可能谈恋爱的。

        令战歌很感动同时也没想到的，是丹珠爸在临别时，除了硬塞给她五千块当路费，还掏出一本珍藏多年、尘封许久的日记本。日记本是橘色封皮，上面印着“锦绣河山”四个大字，扉页上用蓝黑色的钢笔字写着“献给丹珠的礼物”，副标题则是“留给未来的回忆”，里面的插图基本上都是长城、故宫、颐和园、北海这些京城名胜古迹的照片，在七八十年代是相当流行高档的一款经典笔记本。

        开篇是首《浣溪沙》：

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