（仙女大娘倒空了她的口袋之后，就把它撇在一边，任由它在存在的虚空中漂游。她不知道，那口袋在装过那些精灵之后，也成了精了。）

        仙女大娘捞起来的这些小家伙是在自由地扯蛋吗？哈！也许它们都是些不自觉的“奴隶”罢了（其实咱口袋也是）。

        口袋不是什么思想家，口袋只是一只布口袋而已。

        作思想的奴隶，还是作欲望的奴隶、文化的奴隶？作思想的奴隶，可以作欲望的主人，而作欲望、文化的奴隶，决不可能作思想的主人。

        哲学是抽象思考的科学，也可以说是抽象思考的艺术和技术。它的结论不一定是科学的，但它的方法应当是科学的。这是因为它并没有充分的材料完成科学的工作，但也正因为没有充分的材料，人们才需要哲学来抽象地把握和探索科学尚未到达的领域。而这就需要使用科学的抽象思维方法。

        虽然宏观界的意识和超微观界的意识是一体的，但在这两界中，它们的存在和关系的表达并不完全一致。也并不能简单地说谁决定谁，或者说它们被谁决定。不但超微观界对宏观界意识会有影响，宏观界意识对超微观界也会有影响。

        （宏观、微观和超微观之间并没有“界”，也不分“层”。其实也许说它们是存在的不同的态更好一些。口袋用“界”这个字，只是随俗。）

        意识在宏观界和超微观界都有它自己的规律和应用，它们中的许多情况在另一方中是不存在的。它们是一，也是多，而这多又以复杂的方式纠缠在一起。但进一步的认识会表明，不同界的不同情况（包括意识与非意识）是有内在联系的。意识在不同界之间的表现和关系超出人们的想象。

        各界虽然是一体的，但也有自己的特殊性。所以也有不同的意识体系。宏观界的意识体系有很大一部分是文化意识，它虽然也受到不同界意识的影响，但其特殊性也十分明显，也在自我建设、维护和发展——因为这个界需要自己的意识体系来服务于自己的存在。这种需要不是天体和超微观界可以提供的。

        当某种生命全面思维着存在，那它就成了“存在之脑”了。或如黑格尔所说，他们是存在的自我意识。它们是在表达着存在的意识。

        用唯物论者惯用的词典提问：意识是物质的吗？回答是，意识就是物质的。

        口袋并没有坚定地认为非生命体不是意识主体。其实说非生命体也是意识主体，和只有生命体是意识主体，两种意见口袋都可以接受。要想确认一方或排除另一方，还需要更多的材料和进一步的认识。

        口袋不聪明，没有灵性，思维拙钝。仅仅是沾了那些“砍山疯威汉”一点“余慧”而已。

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