体现在疆域辽阔，王城雄伟，当体现在君臣团结，国富兵强，外敌不敢入侵；兵力强盛，不只体现在兵多将广，剑利铠坚，当体现在民好国战，民好公战，兵力源源不绝；国家富强，不只体现在国库充裕，君臣富贵，当体现为君臣勤劳，百姓勤奋，财富藏于乡野。在官，强不凌弱，威不猛害，政化如神；在民，沐恩受教，淳朴敦厚，外可为国而忍辱，内可为家而负重。”

        楚怀王惊叹道：“好一个为国而忍辱，为家而负重！公子年纪轻轻便有如此见识，真是洞小神仙大，令本公子折服！”

        屈原谦虚道：“公子见笑，山间野民，空谈误国耳！”

        楚怀王拱手做请道：“屈公子，既是山间野民，便无厚禄之重责，无尊爵之劳神，空谈如何能误国？既是空谈，何不谈得彻底些？”

        听此一言，屈原倒显得轻松不少，心想，既然空谈不误国，那就将心中所有想法都说出来吧。于是对面前这位公子继续说道：“既然公子爱听，屈原就继续献丑了。在下以为，为王者，当畏天、敬德、保民，皇天无亲，惟德是辅，以德治国，敬天保民。古往今来，王权皆为政治核心，臣子有任何政治理想想要实现，必须依靠王权，因此，国君自身之政治品质便决定着政治之优劣，君臣之间这种关系，在下称之为

        ‘美政’。‘美政’者，要求‘美人’执政，美人者，圣君贤王也。然仅有‘圣王’为‘美人’，还不足以为‘美政’，圣王还必须依赖另一位美人辅佐，另一位美人即‘贤臣’。一言而概，圣王必须举贤任能，唯才是举，启用‘豪杰执政’，方能实现‘美政’。‘圣君’‘贤臣’之结合乃是‘美政’之前提，两美其必合兮，乃是风云之际会，乃是‘美政’之核心灵魂！”

        楚怀王听到屈原此番“空谈”，顿觉如醍醐灌顶，想不到山间旷野一青年，对庙堂国政之事洞察得如此犀利透彻，真是旷古奇才，不由自主拍手称赞：“公子高论，请继续畅言！”

        屈原终于遇见一位知音，在知音面前按捺不住情绪，激动地继续说道：“其一，美政之关键，在于明君贤臣，明君贤臣之关键，在于选人用人，实行德治。昔日禹用皐繇，汤拔伊尹，武丁擢傅说，文王举吕望，虽然伊尹是媵臣，傅说是奴隶，吕望是屠夫，出身都低微贫贱，但他们在辅助君王安邦定国时都立下了汗马功劳。天下之道，无大舟而涉无涯者，不见其必济也，无良辅而成大业者，未闻其有成也。劲弩难拉，却可以摧坚击远，大舟难驭，却可以载重济深，猛将难御，却可以开疆拓土，大贤难求，却可以定国安天下。故招贤用才者，君主之要务也；其二，美政之手段，在于朝局清明。朝局之清明，在于修明法度

        ，实行法治。朝局清明，法度严谨，君主圣明，方能改革弊政，举贤授能，从而使国家强大，百姓安康。若朝局浑浊，法度不修，人主自臧，则众谋不进，王昏于上，臣欺于下，必致政事昏乱，馋人奸佞横行，国将不国，美政化为泡影；其三，美政之核心，在于以民为本，以民为本之关键，在于心系于民，实行仁政。屈原生于山野，长于山野，深知黎民百姓生活之窘困与苦痛。君王要想深得民心，必须心系于民，命系于民，万不可深居宫中，控制于妇人之手，不识五谷之难，不知忧惧之理。上天苍苍，只会辅佐以德治人、以苍生利益为重心之王权，百姓也只会拥护有仁德者在位矣！因此，民可近，不可远，民惟邦本，本固方能邦宁…”

        屈原说到此处，楚怀王已听得两眼噙泪，情不自禁站起身，一个大抱将眼前这位山野才俊揽入怀中，给了他一个长久的拥抱。虽然这位不速之客的突然拥抱超出了屈原的想象，也算是知音难觅也，屈原也紧紧揽住楚怀王的肩膀。

        许久之后，楚怀王拉着屈原的手走出山洞，侍卫见状，既惊奇又诧异。楚怀王邀请屈原道：“诚邀屈公子领吾等游猎巫山，不知公子乐意否？”屈原欣然应允：“承蒙公子相邀，屈原乐意之至！”

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