李斯特的那一套，是作为国富的目标，新学派希望国家作为一个工具，去实现他们的目标。这和儒家的三代之治的梦想，要靠国家、政策、教化等来实现，正可衔接。

        只剩下最后一个“终极目标”，这又和实学派这群人的定位、学识、他们自己的利益诉求，以及大顺自古以来的均田的小农空想、平均思潮等，息息相关。也正因如此，这个空想的“终极目标”，有了一个在曲解的“工业化”幻想中，符合传统民本、均田等思潮的空想的“仁义的目标”。

        有头有尾，有便于想象和理解的实体，自然传播开来，不会简单的人亡政息。

        而要说这个尾，就不得不说大顺实学派的阶级上的属性。

        而要说这个，就又不得不提大顺实学派这些年一直以来的“自嘲”——说自己不是读书人。

        这种自嘲的潜台词，是：一，读书人本身就是一种高人一等的身份；二，我们不反对高人一等，滴咕的只是科举读正学的人才算读书人我们不算，这种自嘲其实也是一种幽怨，有人仍寄希望于皇帝将来一朝一日也把他们看做读书人的；三，其实我们才是真正有本事的读书人，那些人算个屁的读书人、有学问的人？

        而圣西门主义，在政治上，恰恰又是最符合大顺这帮实学派的诉求的。

        把社会，简单的分为三个部分。

        第一部分：有学问的人。

        第二部分：害怕变革的人，既得利益者。

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