真想不到。

        竟然是四口更的木箱，每个木箱里整齐码放着一饼一饼的陈年蒸青团茶。

        一斤八饼的制式规格，饼面有龙凤金纹，赫然乃是前朝末代御制的龙团凤饼啊！

        根据前身的记忆和茶事学识，燕纾了解到自己穿越来的这个时空属于新开国三十年有余的大真朝。

        其国土疆域和地形地貌整体分布与前世中华神州相比较，似是而非，各有不同；其文明发展进程近似前世正史的宋元时期，也是游牧民族后真氏族建立了政权统治农耕文化先进发达的地区，但却不象元朝那样对原有的社会文明破坏极深，而是兼容并蓄前朝文化，同时减轻了对治下百姓的奴役和限制，鼓励种田开荒、贸易经商。

        以茶叶贸易为例，改革了前朝茶叶同盐、铁一样由官府垄断全部收卖，指定茶商购销，不准私贩茶叶的严苛法令，允许部分茶商在获得官府核查颁发的“茶引”授权专卖凭证的前提下，还有一定量的自由交易权，量的多少取决于茶商对朝廷的贡茶和贡献大，以征收高额的厘金税费替代严防死守的禁令。因为茶叶商贸的利润太过丰厚，与其腐贿勾授禁而不止，不如适当开放缺口，反而利于充盈新朝国库。

        到此，顺便提一下，燕家在前朝即为官府指定的茶商世家，在新朝又拿到了屈指可数的“茶引”和茶叶产地采购权，正处于烈火烹油鲜花着锦的好光景。

        相比前世明朝朱元璋对贡茶与茶法改革的一刀切，这里的大真开国皇帝对茶务管理的态度更为审慎。或许是游牧民族把茶作为生活必需品的那种尊重使然，正如流传弥久的藏族古谚语“加察热！加霞热！加梭热！”（意译为“茶是血！茶是肉！茶是命！”），当朝既包容了前朝士大夫阶层遗存的矫情茶艺文化，又提倡适合市井阶层的日常茶饮消费。

        贡茶政策上并不强行规定贡茶的形制，只限定了茶叶产地的贡茶额度，不加重官方渠道的茶贡负担为限。另一方面，打开了通过民间商业渠道采纳贡茶的可能。

        此外，由于大真统治阶层自身即来自草原大漠，深刻体察依靠茶叶作为羁縻边疆的手段，因此积极推动茶马互市，引导内地茶商贩运紧压茶到边地贸易换购，既供后真氏族留守在草原边疆的部族生活所用，也让那些边境外番尝到了茶叶的好处而欲罢不能。

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