王安石变法，认为唐代以诗、赋、帖经取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义。考试的文体并无规格，没要求对仗排偶。当时有的考生主动运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。

        邓之诚在《中华二千年史》卷四“制艺文”道：“宋熙宁中，王安石始废诗赋用经义，元祐后复罢，迨元仁宗延祐中，定科举考试法。于是王克耘始选八比一法，名《书义矜式》，遂为八股滥觞。”

        变法虽以失败告终，但科举中的经义文章却已有了八股文的雏形。

        到了明清时，八股文观点必须与“朱圣人”朱熹相同，观点释义尽出《四书章句集注》。

        呵呵，这是王棣正在做的事。这本在明清时成为钦定的教科书和科举考试的标准的理学著作将是他的杰作。

        彼时，二程的理学大行其道，在士林文坛的影响力非比寻常。

        王棣的这篇正宗八股文章中的论点依据正是源于二程学系的《四书章句集注》。这里面的观点既忠于圣人思想，又更符合士人及统治阶层的需求，放在这个时代可谓是开山立派之作。可以想象的是，他仅用了半个时辰炮制出的这篇论文必将引发一场文坛震动。

        于他而言，并非有意为之，实在是李节恰好出了这道题……一切都是天意一切都是命运啊，顺势为之吧。

        本场李节并没有与先前两场一般巡视到玄字三号考舍前驻足停留，他甚至都没下过楼，只是默默的观察着考场。但他其实没“放过”王棣，或者说他一直在注意着那个丰神俊朗的少年。

        王棣的经义题与策问题给这位主考官留下的印象太深刻了，虽然未见全貌，却足以打动他。

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