其与周敦颐亦为好友，嘉祐六年，周敦颐迁国子监博士，通判虔州。潘兴嗣知道他要经过江州，就提前赶到江州等候，在驿馆与周敦颐见了面，邀他一起游庐山。熙宁五年，周敦颐不幸感染了瘴疠，辞官归隐定居在庐山莲花峰下，他将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离他居所很近的地方。他将门前的小溪正式命名为家乡的“濂溪”。定居于江西庐山濂溪书堂，潘兴颐又数度去往庐山与其唱和，引为士林佳话。

        周敦颐提倡要认识天下之势。天下形势极严重，则不可挽回。认识形势严重，要靠力量挽回。认识不早，力量不积，则无力与人竞争，是天意。不早认识，不积蓄力量，不用力挽回形势，则是人事问题，不能怪天意。故政治上倾向改革，称赞新政。

        潘兴颐赞同好友观点，是以虽不在新党之列，但仍是赞同新政的。

        至于周寿，嘉祐元年生于合州不到一岁，妻子母亲陆氏病故。其言语文章，发明妙慧，但宦途不显，继父亲衣钵，为新党中人。

        王棣倒是知晓此人，周寿子嗣旺盛，共生有六子，从官居吴中，成为江浙一带周姓始祖之一支。***、鲁迅等均为其后裔。

        无人知晓衍圣公宅邸的此次谈话内容，但之后叱骂王棣狂悖的声音又小了许多，有一些人改弦更张，转而称赞起王三郎“卓尔不绝”来。甚至还有“可为万世师”的声音传出，至于是真心折服还是存心捧杀那便不得而知了。

        其实是日，王棣在数位大儒面前并未放肆，不卑不亢的以后辈自居，但又略略抛出了五十年后方会现世的朱熹哲学理念。

        朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。

        王棣只简单说了几条，如理是先于自然现象和社会现象的形而上者、理是事物的规律、理是伦理道德的基本准则、理在人身上就是人性等。他又说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”称“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”

        这便是后世所谓的“程朱理学”了，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

        朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。

        这门学说本就源于二程学说，但又更进一步，可谓是“青出于蓝而胜于蓝”。

        思想学术这种形而上的东西，但凡在融会贯通的前提下稍稍有些更为新颖的、符合时代背景的新观点，那便是发扬光大。

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