至于玄学的明体之学，也分为‘崇有’和‘贵无’。这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。

        那么问题来，你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学，还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。

        聪明过人的可以‘四无’，愚钝顶点的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聪明多些的，愚钝多些的区别。

        大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的，但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物），这是一个交替的过程，而不是一触而就的过程。

        所以说大学讲作‘亲民’，程颐将亲民译作‘新民’。

        作新民，使民更新。也就是‘苟日新，日日新’。

        只要勤学向上，努力更新，每天都是一个‘新的自己’。

        章越与程颐就此在斋舍讨论了一夜。

        讨论至半夜，章越已是困了，正要合眼即被又有新的思路程颐拉起来，重新又讨论了一番。如此反复数次，章越几乎一夜没睡。

        程颐确实如邵雍所言的‘聪明过人’，与章越相比只逊色在‘眼界’上。不过大佬总是如此不近人情，要不是看在他是‘程子’的份上（大佬得罪不起）章越早就生气了。

        到了第二日，章越已是一副熊猫眼。

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