比丘们问佛：“流离王杀害了这么多释迦人，是不是往世有什么冤仇呢？”

        佛说：“过去世时，王舍城中有个渔村，村中有个大池塘。当时满世界闹饥荒，人们靠吃草根儿活命，一斗金只能换来一斗米。王舍城里的人听说这个渔村里有鱼，就都来这里捕鱼。鱼塘里有两种鱼，一种名叫拘璅，一种名叫两舌，牠们发誓说：‘我们住在水里，从来没有到陆地上去妨害过他们，而这些人类都来抓我们吃我们，假设前世有些福德，将来一定用于报仇雪恨！’

        村中有个八毛岁的孩子，既不下水捞鱼，也不伤害鱼，只是把人们扔到岸上的鱼收集起来。看到鱼儿离开了水，痛苦挣扎而死，他坐在一边还觉得很开心！

        那时候的捕鱼人就是今天的释迦人，拘璅鱼就是今日的流离王，两舌鱼就是好苦梵志，看着鱼死而开心的小孩就是我！释迦人就地捕食鱼类，为了吃鱼而杀生，由于杀业，无数劫中堕入地狱受苦，今世所受的劫难也是这种冤业的余报。

        我那时看见鱼死而发笑，现在头上就像压着一座须弥山一样沉痛无比。因为如来不会再受身再造业，度过一切苦难了，所以如今只受了头疼之报。各位比丘，要守护好身口意业，对梵行人的教诲要尊重和信受奉行！”

        业报离不开因果律或因缘法的支配，所作业包括宿世业和现世业。释迦人的业报大体也是这样。往世吃鱼是宿业，今世折辱小流离是现业。有佛以来，释迦国每年都要输送大批优秀青年出家，四十年过去了，人力资源肯定受到削弱。面对卫国战争，军人又持不杀生戒，不作有效抵抗，自甘灭亡也是现业，不能说全是宿命。

        身口意起恶念，杀害众生要受恶报，这是世间法则，不是佛定的。不仅军警人员难免杀生，即使农民种田也要灭虫，如果无法脱离涉杀的行业，佛也允许在家信众不受不杀生戒，而在事后悔罪说：“我从往世以来，因为愚痴没有智慧，所以有心杀生害命，现在我对我的罪恶忏悔自责！”

        佛说忏悔的意义在于，即使不能避免恶业，也可以因为忏悔的力量，而在未来世脱离恶业，为最后的解脱准备条件！这叫恶业难转转恶习，但是做好事不能后悔，以免后世虽有福报却无福消受。譬如舍卫城的婆提长者，往世供养辟支佛一顿饭，今生得到了巨富之报，但是因为他后悔作了布施，所以断了乐善好施的善根，今生虽然富有但却不肯布施，也舍不得自己享用，作了一辈子的守财奴小气鬼，最终死于营养不良，财产也被国家没收了。

        佛以三明智说宿命，不赞成徒众臆测宿命和涅槃后的境界，主张把精力用在开悟缘起四谛，成就涅槃上。佛说外识入胎及前世来生，已经很清楚地表明，在解脱前确有灵魂转世，灵魂是宿命信息的载体。消除显意识的干扰封滞，“思惟后心前心渐渐无间”，心空了没有隔断，前后都连上了，宿命通与未来通就都通了，就可以自识宿命预见未来。

        或者像佛悟道时那样，以宿命忆念智，观察入胎之识，逆知过去一生二生乃至无量劫时的来龙去脉。也可以通过观察众生心意，预见其未来，如佛说：“若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，皆于此五受阴已识、当识、今识；我今观察众生心意，所谓此人身坏命终应入地狱中，然彼后时观此人已入地狱中！”解脱者自知不受后有，无需到处找人印证，也是基于现在因，而预见到了未来果。

        佛与圣徒都是悟道后自记悟道的，在祇园等地，以及在涅槃前，佛都说过《法镜经》，所谓法镜就是四不坏净，包括对佛法僧坚信不移，乃至圣戒成就，教人对照“法镜”，以法为鉴给自己授记。如佛让达磨提离自记阿那含果，让波罗柰的婆薮长者自记阿那含果，让王舍城树提长者之孙长寿童子自记斯陀含果，让那梨聚落的耶输长者自记阿那含果，让迦毗罗卫的释氏沙罗自记斯陀含果；阿那律让瞻婆国摩那提那长者自记阿那含果，阿难让给孤独长者自记须陀洹果等等。

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