李瑾沉吟片刻，缓缓道：“母后，诸臣所虑，并非全无道理。开门迎客，固然显我气度，然若来客之中，混有宵小，或其所携之物，藏有污秽，亦不可不防。 今胡风东渐，其器物、技艺、乃至部分思想，确有可取，能补我之不足，富我之民生，广我之见闻。然其中亦难免鱼龙混杂。于礼乐，若致上下无等，放浪形骸，确非国家之福；于义理，若淆乱圣学根本，动摇人心，更是大患；于习俗，若生摩擦冲突，亦不利安定。”

        “哦？那你以为，当闭关锁国，重拾‘华夷之防’旧论？” 武则天语气平淡地问。

        “非也。” 李瑾断然摇头，“因噎废食，智者不为。 我朝能有今日之盛，与开边、通商、纳客，广采博收，密不可分。海纳百川，方成其大。若因畏惧些许风浪，便紧闭国门，乃是自缚手脚，自绝生机，绝非长治久安之道。且今天下格局已变，强邻环伺，西有大食，北有突厥余部，吐蕃未靖，海路通达，商旅不绝。我若不开放，人自开放；我若不进取，必为人所乘。”

        “然则，放任自流，亦非良策。” 武则天接过话，手指轻轻敲着奏疏，“水能载舟，亦能覆舟。 这外来的‘水’，用好了，可灌溉良田，推动巨舟；用不好，或泛滥成灾，或侵蚀堤坝。诸臣所忧，便在‘侵蚀’二字。他们怕的，不是胡服胡食，而是礼崩乐坏；不是奇技淫巧，而是道统不存；不是万国来朝，而是喧宾夺主。”

        “母后圣明。” 李瑾深深一揖，“故儿臣以为，当行中庸之道，执两用中。既不可因循守旧，拒人千里；亦不可来者不拒，全盘接纳。须有章法，有分寸，有取舍。”

        “你的章法、分寸、取舍，又当如何？” 武则天靠向椅背，静待下文。

        李瑾显然对此深思熟虑，从容答道：“儿臣以为，可分三层应对。其一，于器物技艺、实用之学，当持最开放态度，积极引进，鼓励仿效、改良、超越。 此为我之‘用’，可强兵富国，惠民利生，多多益善。”

        “其二，于礼乐风俗、生活习尚，可宽容待之，但需立定规矩，不使僭越。 胡乐胡舞，可作宴飨之娱，然国家祭祀、朝廷大典，必用雅乐正声。胡服美食，民间可自便，然官员朝服、士子礼服，必有定式。公私场合，仪态举止，当遵礼法。可倡导‘华风为体，胡风为饰’，于不伤大雅处，容其变通，于根本处，坚守不移。”

        “其三，于义理信仰、伦理纲常，则须严加辨析，明确界限。 此为我之‘体’，国之根基，绝不可动摇。对于外来宗教，可许其存在，然绝不许其诋毁我儒释道三教，不许其干预政事，不许其强迫华人入教，尤需严防其煽动愚民、聚众滋事。对于外来学说、思想，尤其是涉及人伦根本、政体优劣之论，‘异域文献馆’及国子监、弘文馆等，必须加强引导，以我圣学为本，批驳其谬，阐明我道。可于译书时加按语，于讲学时正视听，务必使学子明辨是非，不为其惑。”

        他顿了顿，加重语气：“总之，开放之门不可闭，取舍之权必在我。 如大禹治水，在疏不在堵，然疏导之时，亦需筑堤修坝，以定主流，以固河床。具体而言，儿臣建议：一，由礼部、太常寺牵头，厘定公私场合礼仪、乐舞、服饰之规范，明确何者可通融，何者不可逾矩。二，加强对国子监、州县学及民间书院的督导，强化经学、史学教育，重申圣贤之道，并定期举办讲论，辨析外学之得失。三，着‘义理勘校厅’扩大规模，不仅勘校书籍，亦关注市井流言、民间信仰动态，及时澄清谬误，批驳邪说。四，对景教、祆教等，可重申其不得传教于士人、不得诋毁中土信仰、其寺观建造需合规制、其活动需报有司等约束。五，鼓励士人著述，弘扬华夏文明之优越，以固根本。”

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