“田先生何来迟也？”世子的黄骠马步态轻盈，和风已经将世子金冠上拴的两根麻布条吹了起来。

        “学生昨夜辗转反则，难以入睡。误了应卯之时，请世子责罚！”田骞在马上略微拱手欠身，脸上倒看不出多少上班迟到的歉疚。

        “先生既然有志蜀考，本世子早应给先生放假数日，此乃本世子思虑不周。”朱平槿轻轻把责任揽了过去，“本世子知道前面庄上有个清净所在，田先生一路赶来，想必是累了。我们一同歇息片刻如何？”

        “臣所愿也！”这是田骞期待许久的机会，他怎会轻易放过？

        所谓清净之地，不过是小溪边的一片稀疏树林；所谓的歇息片刻，便是一个多时辰。可见政治人物说的话，大都不能太当真。

        “师傅云，至圣之仁，齐礼也；亚圣之仁，强国也；程朱之仁，入理也；阳明之仁，出心也。先生考卷上之仁，别出心裁，以天下之利论之，何也？”

        田骞与世子两人平坐在缓缓而下的草坡上，看着眼前的潺潺之水。他答道：“利者，人心之固所求也。至圣之仁齐礼，利所分之有序；亚圣之仁强国，利所分之于民；程朱之仁入理，利所分之于天；阳明之仁出心，利所分之于行。仁君与天下共天下之利，乃得天下；暴君以天下之利侍一人，故必失天下。利者，仁之本也，无利则无仁。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

        “先生以利入仁，正合圣人熙熙攘攘之说！”朱平槿点头称是。儒家讲究“仁者爱人”。何为“爱人”？这里面需要实实在在的内容。田骞的说法，充实了“爱人”的内涵，即给予“被爱者”利益。用利益驱动行为，这符合朱平槿原来的认知。只是放在现在大明朝的文化语言体系中是否合适，他还要考考田骞：“不知利者与忠孝何干？”

        “贫富，人皆好富而恶贫也；生死，人皆好生而恶死也。此为何者？欲也！从欲者，得利也；悖欲者，失利也。故曰：人之欲也即为利。有人则有欲，有欲则有利。孝，人之至情，发乎于心，现乎于行。孝即欲也，亦利也！忠者，孝于家而忠于国，忠孝本一体也，何出于欲利哉！”

        “先生以欲利而入忠孝仁义，这符合辩证法，且实践意义大于理论意义！”听了田骞的理论，朱平槿郑重评价道。王阳明能把“天理”和“人欲”生拉硬扯合到一块儿，田骞当然也行。只是目前这个时代不需要哲学启蒙，而是需要抗贼救亡、抗虏救亡。朱平槿站起来沿着河边走了几步，又坐回原地。

        “天下人以世系国法而轻藩王，故名多有不正，事多有不谐。田土入我王府，田赋杂役三饷捐税，样样皆无所缴纳。可士绅虽知如此，亦不肯投献！且为之奈何？”朱平槿问道。

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