5：马注把儒家的“明明德”的说法，与兰教的“伊玛尼”说衔接起来，认为“明明德”就是“培养伊玛尼”。

        儒家把“明明德”作为道德修养的一种途径。《大学》开篇就提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这就是所谓“三纲领”，也就是“内圣外王”之人所应追求的目标。

        马注把儒家的“明明德”的说法接过来，稍加改造，与兰教的“伊玛尼”说衔接起来，认为“明明德”就是“培养伊玛尼”。他明确指出：“儒经谓‘在明明德’四字，上明字是功夫，下明字是本有。譬若钻木取火，火具木中。磨镜求光，光生镜内，钻磨是功夫，火光乃本有，不钻不磨则不可得矣。此论言是木皆可取火，是铁皆可求光……若夫伊玛尼之在人，若火之在火石，接以煤铁，则本体之火自燃”。

        为了使“伊玛尼之真光自露”，就必须认识主和学习真经，“盖真经乃眼前之光，伊玛尼乃心间之光，外光入则内光自显，所以寻学在一切男女是主命”，“明德之本，莫先于认主”，“先天无se相，证于主之本然。后天有形神，证于主之妙用。此清之至理也。至理不察，则德无能明。德无能明，则身不能修。身不能修，则家不能齐。家不能齐，则国不能治。国不能治，则天下不能平”。三：“以儒诠经”活动对兰教本土化的贡献。

        明末清初中国维尔学者从事的“以儒诠经”活动对兰教的本土化作出了突出贡献。

        1：“以儒诠经”活动，得到了中国主流文化界在一定程度上的认可和赞赏，不少人以极其兴奋的心情，欢迎这一跨文化交流举措的进展，从而推进了兰教的本土化进程。

        乾隆后期，咸，同年间的几次“回变”，在官僚和儒士们的心目中投下了yi

        影。对于中国兰教，他们大都有一种先入为主的成见。

        “以儒诠经”活动及其对兰文化的传播，改变了或者部分改变了清代知识界对兰教的认识。儒士何汉敬在《正教真诠·叙》中说：“独清一教，其说本于天，而理宗于一，与吾儒大相表里”，“其教兰教亦不废君臣，父子，夫妇，昆弟，朋友之序，而洁己好施，更广吾儒所不足……吾今服其教矣。”

        内阁学士兼吏部侍郎徐元正在《天方xi

        g理·序》中说：“天方圣人创之于前，群贤宿学传之于后，白门刘于汉译以授中国，中国将于是书复见尧舜禹汤文武周孔之道，则是书之作也，虽以阐发天方，实以光大吾儒。”以上序文写于清代前期。

        在清代后期，例如为马复初著作作序的云贵总督潘锋，为《清释疑补辑》作序的候补知县冷春晨等人，都从不同角度对兰教进行了善意的理解和客观的评价。而刘智的《天方典礼》，《天方xi

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