前辈学者，已故海外著名儒学思想史家陈荣捷先生多次辩解过。陈先生说：“程颐讲这一句话是从一个很大的范围来讲的，是‘义’同‘利’的问题。这就是孟子的问题。在人碰到抉择的问题时，‘义’与‘利’应选择哪一个呢？孟子讲应选择‘义’，不可重‘利’。在鱼与熊掌不可得兼时，应宁可选择为义，不可重利。

        而且，程颐有一侄女成了寡妇，她父亲帮她再嫁。程颐为她父亲写行状，曾称赞此事。那程颐本身是否自相矛盾呢？不，其实这两件事是分属于两个不同的范围，也就是儒家所谓的‘经’，‘权’之分。‘

        经’是指那个时候寡妇不应再嫁。‘权’呢？是指有时可顺应情况而稍做改变的情形。”陈先生的解释非常清楚，“饿死是小，失节是大”主要是指价值选择，义利关系，是指传统社会里的官员，知识人等的人品气节操守问题。

        当然，在前现代民间社会，寡妇再嫁成为问题，贞节牌坊下有无数妇女的血和泪，这是时代的限制，儒家文化也有责任，陈先生指出的经权关系也值得我们重视。

        17：民可使由之，不可使知之。

        “民可使由之，不可使知之”。这句话出自《论语泰伯》第9章。过去人们认为这是孔子的愚民政策，提倡奴xi

        g云云。也有人使用不同的断句方法，来作不同的理解，如“民可，使由之。不可，使知之”或“民可使，由之。不可使，知之”等。

        荆门郭店楚简出土的《尊德义》篇，对理解孔子的这句话提供了新的材料与思路。该篇指出：“民可使道（导）之，不可使知（智）之。民可道（导）也，而不可强也。”联系上下文，这里说的不可使智之是不可强加于人，强调为政者哪怕有再好的政令，主张，也只有在老百姓理解了以后才能慢慢推行。

        18：君君臣臣。

        首先“君君臣臣”这句话，常常被人拿来证明儒家具有绝对效忠思想，甚至被演绎成“君要臣死，臣不得不死”。

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