第五章：高原宗教的问题。

        自然的严酷和生活的艰辛，以及人在自然面前的无能为力之感，使藏人把对幸福的向往寄托于来世。“来世”构成高原宗教的核心部分，主张人以今世的忍耐和苦行，去修炼来世的正果。而在崇拜恐惧的宗教基础上，对来世的追求往往体现为现世的自虐。高原宗教从观念到方法都有不少与人xi

        g相背之处，甚至热衷于对人xi

        g的扼sha。它鼓动人去做的牺牲，有时非常恐怖。

        除了近乎自我摧残的苦行和将生命中大量时光付诸宗教仪式，藏人还必须将自己财富的相当一部分贡献给种种繁复的宗教形式和宗教活动，包括建设寺庙，供养僧侣，举行宗教仪式，朝拜或为宗教义务献工等。

        达喇时期的藏政府，每年财政收入的92都消耗于宗教方面的开支。即使是今天，照有关人士估计，藏人每年的收入也约有三分之一被送进了寺庙或消耗于宗教。那些财富既不会转化成生产xi

        g投资，亦不能用于改善人民生活。千百年来，藏人的血汗就这样不断地耗费与沉淀在寺庙之中。

        宗教是传统高原一切活动的中心，主持宗教的僧侣形成一个庞大的寄生阶层。据梅戈德斯坦的计算，十八世纪高原的喇嘛僧人占总人口大约13，也就是约有26的男子出家为僧。

        而中国藏学家李安宅在1947年对西康德格藏人进行的人口chou样研究中，僧侣所占的比例高达33。2535。因此，高原僧侣在人口中所占的比例，被认为是世界之最。僧侣脱离社会劳动，终身享受他人供养，既造成社会劳动力缺乏，又成为沉重的社会负担。由于喇嘛教禁止僧侣婚育，大量育龄人口出家，导致高原人口萎缩，成为传统高原社会的问题之一。

        连高原自己的学者，也把高原从吐蕃王朝之强大衰败到后来的不堪一击，归于高原宗教的原因。为了解脱宗教之负担，历史上的高原王朝甚至有过毁佛灭教，强迫喇嘛还俗之举（如发生在吐蕃王朝后期的达磨灭法）。

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