说完竹林玄学又说正始玄学，完事有说元康玄学。而其中后者学说的大佬郭象，尤为反对前头嵇康的思想观念。可以说完全对立。

        好在眼下只是考校谢道韫的才能，到不是真的在清谈，王羲之并没有与其辩论，中途也从未打搅中断。

        而反观谢道韫，无论什么论点，都能口若悬河侃侃而谈。或许其中论调有些地方王羲之并不赞同，但此女如此表现，已然大大超出王羲之的预想，考虑到谢道韫的年岁和性别……王羲之不由看了周少瑜一眼，‘女中文曲’一说，还当真有这可能。

        上边几种玄学，那都是过去式，现今一种新的玄学正在兴起，后人将此称为东晋玄学，也可称之为江左玄学。其实就是现有玄学与佛学相融之后的一种理论，眼下清谈，甚至单独论佛教教义都行。

        当然了，此时的佛教，与后世所理解的佛教完全不是一个概念，这年头，好多经文没有流传进来，压根还在一个发展的过程当中。也正是这个时期的融合，使得佛教进入中原之后，逐渐变化，本土化。

        嘛，反正对周少瑜而言，不管是哪种玄学，听的都是云里雾里，或许懂一点皮毛，但真深入的话，额……但这不代表不能忽悠人，无论如何，相比起眼下的佛家思想，后世的佛家显然已经完善到了一定境界。

        “喔？此论却也新鲜，不知是你本意，还是家中长辈之论？”王羲之从一开始的只听不说，一点点开始时不时辩上几句乃至赞同。

        “回大人公，此乃妾身一点浅见。”谢道韫如是说。

        于是王羲之就惊叹了，忍不住将周少瑜也拉了进来，问到：“子机可有何见解？”

        纳尼？周少瑜一呆，表示自己压根就没听明白你们在说啥好吧，只知道方才的话题是在说佛家。想了想，道：“是风动？还是幡动？”

        好吧，著名的风幡论，乃禅宗六祖慧能提出，那都是唐朝时期的人物了。还早着呢。

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