… …

        宋杰通过这篇大同论描述了关于他对人类社会发展的看法，他引用了马圣人对社会发展的论断，人类社会将是从底到高的发展，这个发展将经历公有制社会私有制社会，再到公有制社会的发展阶段。

        这文中宋杰没有一成不变的引用原始社会。。奴隶社会，封建社会，资本主义社会等复杂概念，因为处于封建社会的人们是根本无法理解没有出现的资本主义社会以及后的社会形态。

        如果在这里说这些，无异于夏虫语冰。

        宋杰只是简单的把社会形态表述为公有，私有两种概念，并提到远古之时人类群居生产力不发达，食物和生产资料是公有的形式，这是社会产生最初的形态，后来出现了私有制，这是社会的发展，也是生产力的发展。

        再到生产力极大的发展，物产足够丰富，又变成公有的形态，这就是传说中的大同世界。

        在文中宋杰提到，在三皇五帝时期，天下为公是因为“货”不足，这个货既指食物、商品、土地等有形生产资料，同时也指经验、语言、信仰和文化等无形的人类智慧产物。当“货”少的时候，大家只能共同分享“货”才能生存和繁衍下去，后来“货”多了，大家可以分了，便出现了私有，但有人分得多，有人分得少。最初是因为每个人的能力、智力、努力程度以及所处环境等条件不同，而导致分得的“货”的多少而不同，但随着时间演变，私有制的建立，“货”会越来越集中在少数人手里，而没有“货”的人便只能依附有“货”的人生存，这就出现了社会阶级的分化，与之想关的社会的制度也会随之变化，社会制度就是如何分配“货”的方式。

        而国家的产生从根本上来说，是因为“货”的聚集而出现的，国家实行什么样的治国方略便是如何生产“ 货”和如何分配“货”，而以往对于如何治理好国家的一切理论都是围绕这两个方面来进行的。

        宋杰在大同论里提出了土地国有的合法性和必要性，同时也指出。因为土地国有才让国家在对“货”的分配上有了主动权，而不需要看一家一姓，一族一民之意。

        因此大同论里提到，华国是华国人之华国，天下土地是天下人之土地，君主应当受天命和历史的选择，这里的天命是天演的结果。

        君主是代万民保管和分配“货”的代表，君主在分配“货”时便应当做到公平公正，同时还应让“货”越来越多，这才是君主存在的意义和奋斗的目标。

        内容未完，下一页继续阅读