林泉款款而谈，将从四书谈到二程，在谈到近思录，传习录，论证其中道统延续的正式可信。

        四周弟子都只能听着，自从时文取士之后，他们只能采取朱注，对于这些一点都不了解，最多知道某某先生姓甚名谁，至于学问如何，就不了解了。

        林泉谈论完毕，对着四周说：“姚江一脉，于魏光大，只有可取之处，至于后来空谈心性，离阳明先生远矣。”

        林泉说到这里，继续款款而谈：“姚江学术之乱，乃是乱于阳明先生知行合一，混淆知行，故使后世学者，以知为行，以行为知，内求而绝外，堕于狂禅。而甘泉先生承白沙之后，立主知行并行，以博学笃行而纲，致良知，以救姚江之偏。做学问之人，应该如朱子一般，容百家之优，昔日，永康永嘉之学，朱子驳之，亦论之。后世学者，无此根底，何以谈道问学。”

        林泉再次开始以朱熹为论，将朱子之学说一一向四周言明。

        在林泉说完之后，那些准备找茬的全都跪坐在地，不敢挑林泉的麻烦。

        林泉立论之后，再次破论，言说朱子学问不当地方。

        朱子主张太极动而无极不动，也就是气动理不动，理气相分离，而林泉却说理气本是一体，太极动而无极动。

        这譬如人和自己的影子，若是影子动了，人也要动，若是无极不动，那么太极必然不动。

        这一点针对朱子说无极乃是无形之物，无形之物自然不会动，林泉以影子为譬喻，倒是没有什么。

        不过真的要驳倒，还是要用朱子人骑马这个譬喻。

        朱子认为人骑在马上，就如同无极之于太极，太极是马，太极有动静，而人这个无极却不用动。

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