谷这也就是心性派壮大的缘故，不然，怎么约束让朝廷行善政呢？

        这个，倒不是说孟子学说在这次变革中真正绕不开的地方，这玩意儿用处不能说没有，但实际上就现实来看，颇为有限。

        一堆学了一辈子儒学、修了一辈子心的士绅，也没见得真就自发行善了。

        真正说绕不开的地方，在于孟子说的一些具体的实例。

        比如这番话：当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦……

        这番话的本源，是反对农家的绝对平均主义，反对农家的小生产者公平交换理论的。

        但因为时代变迁，后世的重点，都放在了后面的“人与禽兽”的区别。

        不过，如果想要解歪经，也不是不可以，甚至非常简单。

        即，孟子说的从大禹、到后稷，再到契的过程，是否可以理解为是有“先后顺序”的？

        或者说，是有主次顺序的？

        治水，也就是人民的生命权、安全保障、生存保障是最优先的。

  The content is not finished, continue reading on the next page