他们和大顺这边的人是不一样的。

        作为文化圈的次生成员，他们身上不用背负道统这个负担。

        是以，他们的想法往往是不怎么“正规”的。原本历史上的基督教问题，就能看出端倪——平壤成为东方梵蒂冈的源头，就很奇葩。权哲身这些接触到基督教书籍的士大夫，不是“加入”天主教，而是自创了一个朝鲜教区。不管是牧师还是教区主教，都是压根没有天主教廷参与，自己照着基本翻译成汉文的书，自己创出来的，全程自封。

        这也算是后世那边邪教泛滥的一个历史渊源吧。

        如今权哲身看到江苏的改革成果后，内心其实已经有所动摇，心想是不是能走这条路呢？

        出于这个想法，权哲身问了一下孟松麓。

        “孟兄，你对闲民如何看？兴国公的改革，在这里造出了海量的闲民。可现在看来，闲民似也无甚大害？先儒以为，闲民乃天下第一大患，此中分歧，孟兄如何看待？”

        孟松麓对这个问题，其实也真的是不好回答。

        因为，这里面的根本问题，就是江苏的模式，是否是可以在天下推广的？

        亦或者，江苏的改革，只适用于江苏一地？

        如果是前者，那学派还折腾什么呢？不管是富民，还是制度，甚至实学，都不用他们管了，那他们存在的价值只剩下道德教化了？

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