申康所说，实则是三点，一有名，韩王之名，二有祭祀，韩国宗庙，三有国土，韩国领土，这就是国。

        “寡人明白了，那依着先生所说，宗庙不灭，又有一两郡之地，可为一国，是也不是？”

        见秦王又问，申康露出了一丝苦笑，不，是可笑，连他自己都不信，这就是一个国。

        “嘿，说来也可笑，秦王不重宗庙，重在吏治，秦王不重祭祀，重在军制，反而令秦国强盛，土地广阔，如此来看，宗庙祭祀，也不能代表一国也，那秦王所说，何为国？”

        申康这是连他自己的言辞，都否定了，这就是因为受到了秦学的影响，让他的思想观念，发生了变化。

        古之先人，以祭祀为重，大商之时，商王掌握神权，也就是掌握了祭祀上帝的大权，以此来号令诸方；大周之时，周王掌握最重要的祭祀权，就连秦文公的祭祀，都被称之为僭越礼法，所以，国之大事，在戎在祀，便是此理。

        方才他所言，韩国的由来，是因为这一族人，保存了自己的祭祀，拥有祭祀的土地，凝聚了自己的族人，再一步步的上升，到了今日，才成为一国也。

        但这样一说，与他所学的秦学，秦国所做的一切，有些不符。

        秦国之所以能凝聚，那是因为秦国，有完整的国府，健全的体制，合理的组织架构，共同的文字和文化信仰，这样一个，渐渐的不重视祭祀之礼的国度，不正是天下的霸主吗？

        “哈哈，先生能有这般顾虑，足以说明，秦学之深，对自己产生怀疑，才是进步的基础，国是如何，寡人相信，在先生心中，自有定论，新旧交替，乃天道所定，先生岂能违之？”

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