到了中国古代的道家和儒家对于科学技术就是不屑一顾。道士发明的火药和一些草药配方也是炼丹的一些副产品。易经说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”

        昔日孔老夫子去见老子时，老子和他讲：“掊击尔智”，就是叫他把世智辨聪取消打倒，心中空荡荡地一无所有，毫无所住，才能悟道。道家崇尚自然，反对对自然的任何形式的征服，认为人的生活方式越原始越好。

        《老子》：“使民有什伯之器而不用；……使民复结绳而用之。”

        “而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?”

        “人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”

        《庄子·天地》还具体讲了在汉阴那个地方有一个不用人们常用的机械汲水工具，在井边挖一个邪的隧道，抱着瓦罐汲水浇园，“用力甚多而见功寡。”当子贡对此表示疑问时，他还讲出一大堆玄理。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定容；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

        道家如此，儒家又怎样呢？《礼记》：“作奇技奇器淫巧以疑惑众者，杀。”

        孔子说：“君子不器”。作为君子，不能囿于一技之长，而当志于道，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以一贯之。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。

        《论语》：“樊迟请学稼，子曰‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”

        在孔子看来，搞技术的都是小人，大人物都是搞仁义的，好像只要行仁政，好像什么事都可以搞掂。

        到了孟子这里就来个“五十里而王。”50里地行仁政就可以称王。那不扯淡吗？你50十里地行仁政，你是君子，是圣人，老百姓都往你这里跑，显得我们这些大国之君都是小人、昏君，那留着你干嘛？早早把你灭了！

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