我们再举一个例子。小乘佛教说万法皆空，析法真空。就是一个东西，你考究分析其根本，都是空的。庄子说“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”意思是：一尺长的捶，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，像这样每天取一半，总有一半留下，直到万世也没有穷尽。

        如果万物不空，这句话是对的。我们分析物质，从一个物体到分子、原子到夸克，再小就看不到了，是不是空也没办法证实。

        世亲菩萨作了一个推理：万法是空的，不可能无限制的分解。如果能够无限分解，那一个杯子和须弥山应该一样重。这就不合常理。为什么呢？如果物体可以无穷分解，它就是无穷重，所有的物体都是无穷重，所以杯子和须弥山应该一样重。

        这个结论当然是错的。

        有人说，有一种不可分的粒子，物资就是这种粒子组成的。问题是不可分的粒子存在吗？世亲菩萨说不可分的粒子没有四面八方，没有上下十方，怎么能组合在一起？比如两个粒子合在一起，一个粒子在另一个粒子的左边，既然有左边就有右边，既然有左右就可以分割，怎么能说不可分呢？

        所以物体分解到一定的时候，突然就空了，没有了。所以佛家有一个词叫“邻虚尘”，就是最微小的尘埃，临近虚空，再分就是虚空。

        佛家的《因明》就是专门讲逻辑的。因明学不是佛家独有的。因明学萌芽于古印度，略早于中国的墨辩和希腊的逻辑。因明学的产生和发展，与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相联的。

        古印度的信仰非常繁杂，信什么的都有，各派教徒之间常常争论，比东土的百家争鸣要激烈尖锐得多。各派教徒服饰不同，装扮各异。各教派十分重视论辩的方式方法，并且已经从研究论辩的程序进而研究思维的形式和推论的规则。

        佛陀入灭后1100年顷，世亲的弟子陈那论师和法称论师将因明学推进到一个全新的阶段。故后世均认陈那为新因明的开祖，是中世纪印度逻辑之父。据说，他辩才无碍，在与外道辩论中经常获胜。

        因明学是佛教其用于与其他各派、甚至是大小乘之间的辩论。印度有很多教派，各教派之间常常互相辩论，非常激烈。辩论最常见的赌注是：失败的一方必须转而信仰胜利的一方宗派。有的论师出行时打出十几只伞盖，表示该论师驳倒了十多个论师。印度著名的佛学院烂陀寺的前门、后门都被人堵过，因为辩论失败了。

        玄奘法师在印度求学时，戒日王是印度各邦国的盟主。当时印度境内教派林立，大乘佛教流行的同时，信仰小乘佛教、婆罗门教等其他教派的人数也很不少。玄奘大师作《制恶见论》遮破之。他在印度曲女城法会上声明：如《制恶见论》有一字不妥，或被驳倒，或被更改，愿斩首相谢！

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