当一座巨大的古代建筑出现在我们眼前的时候，我们的视野顷刻间就回到了七八千年前的远古时代。那是我们的人文始祖、画八卦的伏羲生存的年代。那个年月何其遥远，遥远得我们不能用肉眼穿透。可是，走进那座被37棵巨型大树掩映着的老庙时，我们似乎觉得，那个远得不可企及的时代仿佛就在昨天，因为那个赤膊跣足，目光敏锐的祖先就深居在这里。

        于是，唢呐声中，有追寻着祖先千百万里路赶来的海内外游子，蜡泪之下，有亿万颗华夏儿女祈盼保佑而日里夜里跳动着的心。从春到夏，从古到今，伏羲庙就永远地被这种香烟笼罩起来的景仰之情所温润，天水市的300多棵老树永远地被世界上期盼团圆平安儿女的目光所倾注。

        我们是在甘肃举办的伏羲公祭大奠期间走进这里的。这一天，人潮涌动着，大奠进行着，万人空巷时，我们从来没有看过如此狂热的眼睛，也没有感受过一个民族对一种文化如此的景仰。在这种人潮的涌动中我们得到的是灵魂甜蜜的安宁。

        然而，我们终是离那个时代太久远了，我们头脑中的伏羲影像太模糊了。于是，我们请了一位把三十年心血贡献于伏羲文化、硕果累累的文化学家杨育峰，来为我们释疑解惑，定位我们想要明晰起来的人物影像。

        “伏羲是一个实实在在的人，伏羲时代是一个实实在在存在过的过程。我们每个人都要感谢伏羲，因为直到今天，我们还在享受着他创造的文明成果和带给我们每一个人实实在在的恩惠，诸如一夫一妻的婚嫁制度，缜密而不可推翻的八卦哲学，结网捕鱼而提高的劳动生产力及改善生活质量的思维方式。所以，我将他作为一个领袖而编著出版了一部电视连续剧。”杨育峰先生如此说。

        伏羲是谁?

        “伏羲是谁”这个问题被好多人问过，只是近些年来，问这个问题的人越来越少。因为知道伏羲的人越来越多，而且伏羲文化已经被作为中华文化中一枝独立的分支广泛地传播开来。杨育峰说。

        杨先生是一位研究伏羲的文化学家，他把三十年的精力大多放在了这一领域，所以，他对伏羲给出了一个被大多数人所认可的结论。他说，可以肯定地表明，伏羲是一位领袖，是一位带领部落包括联盟走出困境，走向文明的先哲，他对人类社会的进程做出过巨大的贡献，他有过为世人广泛接受的理论与实践，有过变革现实，大幅度推进人类跨跃式发展，对后世产生了不可否认的影响的贡献。由于时间的推移，伏羲由人的位置走向神座，他的事迹也从真实变成了传说与神话，可是，我们仍然可以说，他是一位领袖。

        何以见得呢？杨先生翻出了唐司马贞＜史记索引.三皇本纪＞中的一段话：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥氏，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教畎渔，故曰伏牺氏，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”

        他说，关于伏羲和他同时代“补天”的女娲的传说散见于中国几十种历代史书和类作品之中，诸如《汉书》、《风俗通义》、《拾遗记》、《礼记》、《左传》、《说文解字》、《水经注》等等，在民间，这些故事历朝历代都广泛流传，并有大量的物质与非物质资料作证。在文物遗存中，也有大量相近于那个时代的考古资料和地下文物。而在国外的华人中，伏羲更被作为始祖所崇奉。

        关于伏羲的传说集中起来是结网罟，画八卦，结绳记事，制婚嫁，养家畜，制器乐，倡农业，疏河道，定节气。这些事，大体可分为三个部分，一是生产力，二是人文，三是制度。这三部分，婚嫁制度没有引起更多学家的注意，其实婚嫁才是整个发明中最关键的部分，那是一个社会组织形态诞生的萌芽，是整个社会文明的初始。有了家庭，才开始有了社会，有了社会才有了组织。有了家庭就意味着人类走出了乱伦、乱性。关于家庭的原理，恩格斯＜家庭、私有制和国家的起源＞讲得十分透彻，也非常符合人类社会的进程。试想，将一个乱性、乱伦、母系社会的形态改变成为一个一夫一妻、有序、归一的社会形态，那会是怎样一件繁复的事！一定程度上，它比现代意义上的变革难度更大，更艰辛。这件事伏羲做成了，那么他在人类文明历史上奠基的作用肯定就完成了。时至今日，我们都还在坚守着一夫一妻制度，并以此来规范着家庭、婚姻和社会的行为。

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