尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中，明显地是三教融合为一的代表作。

        二程主张“性即理”，强调“天理”与“人欲”的对立，并通过内心的修养功夫来“窒欲”，以恢复天理，这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。

        朱熹是理学集大成者，是竭力排斥佛教的一个人物，但是在他的哲学思想中，无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印，有人说他是“阳儒阴释”，“表儒里释”。

        他自己也感叹说：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹语录》卷二十九）。”

        王阳明是心学的主要代表，通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法，与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。

        所以，前朝理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。

        这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义，此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。

        我们也可以称之为“心性之学”。

        这种心性之学，即是内圣之学。

        内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。

        内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。

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