内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。

        这个“成德之教”仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：

        一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；

        二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。

        道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。

        在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。

        这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。

        “道德的形上学”由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。

        在西方的某个国度，有个理学大师康德，他将理学建立在“道德的神学”方面，并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。

        但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。

        前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。

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