“有无之辩”是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”

        林文若持有“崇有论”，清元子被动持有“贵无论”。

        林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。

        “无”在道家典籍中是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

        但是，却存在两个致命的矛盾。

        第一，是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？

        如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。

        第二，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上处于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。

        既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的？

        同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢？

        虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。

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