惠应麟依然一副弔弔的样子，挑衅的目光看向陈凡，意思再明显不过：“你觉得我说得对不对？”

        陈凡笑了笑，目光转向刘大受，意思也很明显，我先不点评，等看了刘大受的文章再说。

        不久之后，刘大受也完成了文章，很是恭敬的双手奉上，陈凡微笑点头接过读了起来。

        圣人论为政，独思夫以德者焉。夫为政者，所以明明德于天下也。不先自明其德，将何以为之哉?

        看到这个破题，就算是陈凡也忍不住眼前一亮，开篇点题，指出“德”是治国的前提，治国者必须先“自明其德”，也就是修养自身的道德。

        尤其是这个“明德”二字用得极好、极为精炼。

        《书·梓材》有曰：先王既勤用明德；《大学》亦有云：“大学之道，在明明德。”

        用这么贴切的字眼点题，就能让人一眼看出对方用典极为醇熟，是个胸有成竹之人。

        果然，周围人纷纷露出沉思之色，这些人未必有陈凡对文字的敏锐，但很快也都反应过来，眼中再也没有对这个门子的不屑，取而代之，跟对待惠应麟一样，也生出了欣赏之色。

        “帝王立政，贵在有为，要其所以为之者，必有异乎后世之为之也。...法易简而赞清宁，圣人默契无为之道，然道尚丽于虚也，有所以课其实者，而后政以懋。”

        帝王处理政事，贵在积极作为，当他们作为的方式必然不同于后世的功利之举。

        圣人看似尊崇“无为”之道（顺其自然），实则不会让“道”流于空虚，必须有德行作为实质，政治才会清明。

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