赵靖安先道：“司马老弟，朱熹说：孔子所谓‘克己复礼’《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’《大学》所谓‘明明德’《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。——你如何看？”

        “‘存天理灭人欲’某种程度上是‘克己复礼’的倒装句，‘存天理’对应‘复礼’，‘灭人欲’对应‘克己’。‘复礼’就是恢复礼仪，恢复礼仪是为了遵循孝，孝是天经地义的大道，可谓‘天理’；但是‘克己’却不是‘灭人欲’，‘克己’是克制自己的自私，孔子说：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’孔子希望人不要太过分，不要总一心只考虑个人利益，为此无法无天没有任何约束，所以要‘克己’，克制一己私欲，遵循礼，成为一个君子。‘一己私欲’和‘人欲’是天差地别的意思，而且孔子也从不曾鼓励人们要完全灭掉一己私欲，更何况是毁灭所有人类其它并不自私纯属正常的欲望呢！人有欲望是正当的，有欲望才能有所追求，所以《孝经》才会有《广扬名章》，一个人如果没有欲望还在乎什么名声呢？实际上，孔子和儒家从来不认为人的欲望是丑陋而罪恶的，甚至某种程度上儒家所有的努力都是为了满足我们内在的欲望，从而使得我们达到中庸平和的快乐自在心境。孔子和儒家最在乎的人生价值就是‘扬名’，这是儒和佛道最大的差异，是儒家的大欲望。孔子提倡入世间解决世间难题，使人们生活和谐幸福，实现了这样的理想的君子就能获得为后世敬仰称道的名声，也即名留青史。所以儒家子弟有文天祥这样的人物留下‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的诗句，即便是死亡都不能动摇儒家子弟入世‘扬名’的坚定信仰和欲望。”司马俊一席话说的慷慨激昂。

        席间另一书生道：“可是这孝到底是什么？如今人们只当作孝就是二十四孝故事，就是子女对父母要爱要敬要一切服从，似乎孝只是最简单的人伦关系。”

        “孝是至德要道。简单的说则是父母对待初生子女那般纯真的自然的无造作的爱，将这样的爱推而广之，爱子女、爱父母、爱家人、爱邻人，进而爱一切人，爱一切生命。孝就是爱，是平等的爱，对子女、父母、家人和对邻人、世人、一切生命的爱是平等的，没有轻重的分别。”司马俊想了想，接着道：“在《孝经》的《广至德章》中，孔子告诉大家，即便很难理解孝的真实内涵，但是人们可以通过君子的行为示范感受到‘至德’。孔子所说的君子，自然是可以在思想上理解孝，并且在行为上遵循孝奉行礼的人。在孔子看来，‘至德’的孝，如同太阳，人们也许很难理解太阳为何发光发热，但是却可以通过君子、通过阳光而感受到温暖感受到孝。”

        “可是朱熹也说：‘饮食者，天理也，要求美味，人欲也。’他似乎并非完全否定人的欲望。”又一书生道。

        “‘克己复礼’是‘循天理克己欲’符合儒家的中庸之道，‘存天理灭人欲’则很明显走向了极端，循天理是遵循‘至德’遵循‘孝’一言一行符合礼；克己欲是克制私欲，不要过分、骄纵、蛮横，不要成为一己私欲的奴隶。”司马俊微笑道：“朱熹将天理和人欲对立了起来，似乎这是两个东西，有了人欲就会泯灭了天理。但是在孔子的眼中，‘天理’和‘人欲’从来不是冲突矛盾的，所以才有了‘孝’可以满足人们的欲望，使得天下一切人民和谐相处幸福平安，所以孔子也才讲《孝经》。‘循天理克己欲’这才是孔子的思想，和朱熹的‘存天理灭人欲’天差地别。朱熹的天理和人欲都是外向的，是指向外界的，所谓天理是外在的，所谓人欲也是要求他人的。而孔子的天理和人欲，是内向的，是内省的。所以朱熹容易被人利用，成为棒子和罗网，而真实的孔子则让人从捆绑和棍棒中解脱出来，得到自由。”

        “你说克己复礼，请教什么是礼？”一书生问。

        “‘礼’是一定遵循‘孝’的。当朱熹‘存天理灭人欲’提倡新的礼教的时候，朱熹的‘礼’不再是孔子的‘礼’了。因为礼是敬，孝是爱，都是极其柔和的，都是触摸着人们内心的温柔，帮助人们满足正常的欲望从而生活更幸福快乐的。礼是内在的自我要求，而不是外在的对他人的审查和评判。”司马俊道。

        “人欲横流才是礼了？”赵靖安有意刁难的问道。

        “心怀平等的大爱，爱一切生命如对待自己的子女，这样的人，又如何会人欲横流？道德是自我约束最好的戒律，比法律还有力量。当一个人有了精神上更高远的追求时，不会轻易陷入名利的泥潭无法自拔。”司马俊道：“赵兄，如你，如在座诸位，我们读书人遵循孝，将内心中最温柔美丽的部分坦荡荡呈现给世人，为的又岂止是金榜题名。入朝为官并非我们的目的，而是我们的手段，是我们渴望齐家治国平天下的必经之路。并非只有山珍海味金银珠宝成名逐利才是欲望，爱和温柔也是欲望，而这些美好的欲望更能够让我们富足。”

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