“崇古一派自古就有，什么都说古代好，孔子推崇三代，孔子之后也有很多正统儒家推崇孔孟，言必从孔孟，行必从孔孟。结果呢，社会宛若僵尸，禁锢了人们正常的感情行为，于是人人都成了伪君子，说一套做另一套。有什么好处呢？”庄秋水不是很认同周圣学的议论。

        “学习孔孟，不能只学知识，而是要从《论语》、《孝经》等等儒家的经典和孔孟本人的言行世范中去学习孔孟的智慧。知识总有局限，甚至可以说知识从来不是目的，知识是一艘船，载着我们去往智慧的彼岸。拘泥于知识，是后人的错误，是刻舟求剑。不能怪孔孟。今日的我们，应该努力去理解孝，理解至德要道，理解中庸，理解这些珍贵的揭示世间真相的智慧教导，以这样的智慧去处理如今我们面对的社会问题，而不是在每一件具体的事情上，去寻找孔孟曾经类似的指导，而墨守成规。你说的不错，言必从孔孟，行必从孔孟是错误的。然而那些僵化和作伪，恰恰是因为自身的愚昧造成的，自己不懂却装懂，误导世人，其实是违背孔孟真意的。”周圣学说。

        “人家都是引经据典，说的是孔孟的话，举的是孔孟的事例，难道还不是孔孟的智慧吗？那什么才是孔孟的智慧？”庄秋水问。

        “孔孟的智慧不是文字的表面，不是那些事例的表象，而是文字里蕴含的真意，事例里蕴含的方法。”周圣学道，比如《孝经·丧亲章第十八》子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”孔子说，孝子丧失亲人，哭声气竭而止，不必委曲；举止进退不失礼仪，脸上没有无礼的神色；有事与人对答，语言简单明了，不文饰；若穿上华美的衣服，便会感到羞涩不安；若是听闻美妙的音乐，心中不会因而升起浮夸的快乐；若是吃到了美味佳肴，心中不会执着于食物的味道并为此而欣喜欢愉。这就是孝子丧失亲人后哀伤悲戚的感情。

        周圣学讲的慷慨激昂，现在有些所谓的“孝子贤孙”在亲人逝世后，花钱请人来哭灵，那哭声专业讲究，一唱三叹，曲折委婉（偯，形容哭声曲折委婉），而这样的哭声就是孔子所说的“曲”和“委”，孔子认为哀戚之情发乎至诚，哭是真心实感发泄痛苦的情绪，所以不要哭伤了身体，一口气力竭了，就缓一口气再继续哭，不必表演给其他人听或看。

        接着讲到的举止进退，言语服饰，音乐美食，似乎都有一种严格的要求……试想一种情况，父母老了，死了，中年子女大多并不特别悲伤；可是，换一种情景，如今是人到中年，子女死了，这时候人会非常悲苦愤怒吧？这个时候，有人让你穿华美的衣服，请你吃美味佳肴，请你听靡靡之音，跟你天南地北聊八卦，请问，你可有心情，可以感受到衣服的华美？食物的美味？音乐的美妙？八卦的有趣？孔子所说大概就是这个意思，因为人很自私，即便是对待亲人也会分出个爱的深浅不同，所以孔子认为，不论是中年丧子，还是中年父母去世，总之只要发生亲人去世的事情，作为孝子就要有一个懂得廉耻的道德心，就要有宛若中年丧子的哀伤。这是一个人的道德，也是对逝去亲人起码的尊重，同时也温暖了丧亲之人作为人的亲情，让一个人的心变得柔软。

        “这就是我一直想表达的孔孟智慧，其中蕴含的是对于人的尊重，对于亲情的尊重，是温暖我们的心，也温暖社会的道德和情意。而那些照着《孝经》的字句去做，却不能领会孔子用心的，又怎么能说是遵循孔子呢？又怎么能说他的行为和学说是遵循儒家呢？他的言行和学说造成的危害，是缘于自身缺乏智慧，不该怪到孔孟头上。事实上，只要心里有了这份哀戚之情，你可以大吃大喝跳舞唱歌，做什么都可以，然而世人大都难以做到，所以需要以一定的行为准则去守护内心的哀戚之情，因此，孔子会说孝子应该怎么做来表达哀戚之情。但这些行为并非目的，并非一成不变的，关键是守护好自己内心的哀戚之情。”周圣学滔滔不绝的讲道，讲的月铃儿打了个大大的哈欠，颜雪也几乎睡着。

        司马俊却听得津津有味，他坚定的对周圣学说：“周公子，一定不要放弃科举，你是人才，不该埋没！你的才学，一定能利益一方生民。”

        云水听见司马俊对于周圣学如此赞赏，开心的在桌下悄悄握住了周圣学的手。

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