第五，“一人索绳后有羊，羊主食绳”。它说明什么呢？“末后世人夫婿行买贾，或入军征，游洋街里，明党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋”。这句话的意思，大约是指夫妻结婚后，丈夫远行——远行有各种情况，比如去做生意，去从军，或者外出办事。可是妻子在家里不太守规矩。而作为丈夫的其实也知道是怎么回事，他也假装糊涂，“夫亦知之，效人佯愚”。从现实生活而言，这本是人之常情。所谓丈夫，也仅是一丈之内为夫妻，超出了这个范围，就看各人的忠诚自觉程度了。退一步说，就算是双方没有做出什么出格的事情来，然而各自同床异梦，生活其实也并不和美。

        第六是金狐上床，食用金器。“后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢作良人”。狐狸似乎给人印象并不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊斋》里的那些姜女们，似乎都是狐狸的化身。而佛陀所说的“贱者”，并不是出身贱和身份卑贱，而是行为卑贱，就是起心动念乃至做出的事、说出的话，都十分粗俗卑贱。可是后世世风日下，小人得志，而仁人落难，情况反过来了。那些鸡鸣狗盗之徒开始得势，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知书达礼素质高的人却必须弓着身子为他们服务，整个社会秩序彻底被颠覆。

        第七是“大牛还从犊子下嗽乳”。按常理说，小牛犊应该向母牛去讨奶喝，可是如今情况变了，成了大牛反过来向小牛犊索乳，这不是世道混浊的写照吗？所以佛陀说，“后世人母，当为女作媒，将他男子与共房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知”。说白了，就是父母靠卖女儿来赚钱养活。而这种赚钱并不阳光，手段也十分低劣，这样的父母堪比禽兽，少廉寡耻。这样的父母有没有呢？貌似我倒没有见过，也没听到过。至于后世有没有，似乎不能过早地下结论。

        第八，是梦到黑牛从四面而来，“相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处”，这寓示着什么？佛陀说，“后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餐，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下”，整个国家秩序都乱作一团。上行下效，贪、瞋、痴、淫、怒四处横流，法纪崩坏，所有人皆无所畏惧。这是属于人祸的方面。不仅如此，天灾也接踵而至，“雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟”。为什么会这样呢？佛陀说，这是人招天怒，属于类似于“天谴”，“帝王人民施行如此，故天使然”。

        后来天象似乎发生了变化，“又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今当必雨。’须臾之间云各自散”，并没有出现人们所期望的大雨滂沱。佛陀说，这是老天爷在暗示着人类，必须要“守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守”，就是对自然心存一颗敬畏之心。我们曾经一段时间曾十分自豪地说“人定胜天”，这个“天”大约就是指大自然。但到目前为止，我们似乎没有看到人完善“天”的战例。人为什么一定要胜天呢？人主动遵从自然规律，与自然和谐共处，对大自然心存感恩与敬畏，这有什么不好呢？我们没有必要去战胜某物，使某物屈服于我们——事实上这也完全做不到，而是要在和谐共存的前提下实在互利互惠，这才是生存之道。所以问题的关键还是在于我们人类，人类太平了，自然就会太平；当天下大乱的时候，自然灾害也会悄悄滋长起来。过去的帝王们无疑是意识到这一点，于是兴建“社稷坛”、“天坛”等物，用于对于上天及大自然的祭拜。

        第九点和第十点都是与水有关系，但似乎都不吉利。第九是梦到大池水是中央浊而四边清，说明了在后世里，“臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理”，说明在经济繁华的地区里，人心堕落得比较严重，没有忠孝观念，人们没有任何宗教信仰，大家骨子里所信奉的是实用主义和及时行乐思想。但是在经济欠发达地区，似乎还有一些积极的一面，“边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复”。这似乎说明了一条规律，那经济发达地区，宗教信仰人群减少；而经济欠发达地区，则相对人心较古，信仰也比较淳朴。而这种现象也似乎验证了宗教信仰（主要是佛教信仰）与经济发展之间的某种内在联系，即经济越发展，人们就越丧失信仰；而经济越落后，人们就越倾向于宗教信仰。马克斯?韦伯在谈到这个问题时，认为新教促进了经济的发展，而佛教以及印度教则滞碍了经济的繁荣。从本经的这段论述中，似乎成了韦伯观点的佐证。然而这只是一种表层的现象，事实的情况是：当经济越繁荣之时，就越需要宗教信仰作为支撑。如果人们一旦丧失了宗教信仰，虽然经济繁荣了，但是随之而来的一系列的问题（不忠、不孝、不敬、贪腐等），却是新兴经济所无法解决的。不过这个现象非常值得我们去深思与研讨，即宗教与经济之间的相互关系。

        第十点是“大溪水流波正赤”，这种现象说明了战争与流血。“后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵，马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤”。不仅国与国之间相互征伐，而且自己内部也争斗不已。整个国家乃至整个世界，陷于风雨飘摇之中。

        佛陀对波斯匿王所梦的十件事，解析结束了，实际上这些梦与波斯匿王的国家以及他本人，并没有太大的关系。那与谁有关系？是后代的众生，“尽皆为后世之人事耳！”佛陀说，其实避免这些灾祸也并不困难，“后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”

        波斯匿王听了佛陀的一番开示后，方才真正安下心来。郑重礼拜佛陀后，回到宫中，“重赐夫人，拜为正宫，多给财宝，资令施人，国遂丰乐”。那些在国王面前煽风点火的大臣和婆罗门这下可倒了楣，“皆夺诸公卿、大臣、婆罗门傣禄，悉逐出国，不复信用”。当然这话也只是相对而言，在北印度婆罗门的势力一直很强大，波斯匿王只是驱逐了一小部分婆罗门，而并没有动摇婆罗门的根基。

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