明清时期江南和云南等地的这些维尔学者，由于自身所处的独特时空背景和特殊的个人经历及其学术渊源，文化气质等诸多内在和外在的因素结合在一起，使其恰好具备了学贯中伊，融会贯通，推陈出新的条件和能力。这些维尔学者大多通晓儒，佛，道学说，被称为“中阿兼通”，“怀xifa

        g指兰教之学问，习东土之儒书”的“回儒”，甚至是儒，释，道，兰“四教兼通”的宗教学者。他们将“天方经语略以汉字译之，并注释其义焉，证集儒书所云，俾得互相理会，知回，儒两教道本同源，初无二理。”

        ！：中国维尔学者从中国传统文化中大量吸收与改造了包括儒，道，佛各家在内概念，范畴，来阐释，表述兰精神。

        王岱舆在《正教真诠》一书中就借用了诸如真一，元始，普慈，真赐，五常，真忠，至孝，参悟，前定，今世，后世等来阐述兰信仰的基础。他引用佛学“寂灭空无”的出世思想，又结合儒家学说中有关积极进取的观念，宣扬兰教既有对天国的超越向往，又有对尘世的实际投入，主张维尔应该“学行本重，知必行，行益知”。

        蓝煦在其《天方正学》吸收《周易》，《中庸》和道家著作中的真人，灵光，乾元，清浊，运光，hua

        g道等概念来解释兰教的道统，认主独一和xi

        g命之说。此外，这些学者还更多地运用中国传统文化中的“真”，“道”，“一”等基本概念，阐述兰教的基本理论。

        特别是“一”，在中国传统哲学中很早就被作为一个哲学范畴，儒道都十分重视，如老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，孔子的“吾道一以贯之”等。汉文兰著作中为论证信仰独一，也特别重视这个概念，称“正教贵一”，“认主独一”，“主独一”等，如刘智在《天方典礼·真宰》中就指出“理会得一为一”，“经义通篇，只以一字贯之”。

        2：王岱舆吸收，改造了“无极”，“太极”和“一”的学说，提出了“真一”，“数一”，“体一”的“宇宙起源论”。

        王岱舆借鉴并超越中国哲学的某些概念和范畴，结合兰教的认主学理论，提出了自己的一套认识论学说“三一”论，即“真一”，“数一”，“体一”。根据他的解释，“真一”乃造化天地万物之主。“数一”表示天地万物之原始。

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