“体一”是指人类如何去体认主。对三者的关系，他阐述道：“真一乃单另之一，非数之一也。数之一非独一也。日太极生两仪，两仪生四象，数之一也。日一本万殊，万法归一，，亦数之一也。日无名天地之始，有名万物之母，亦数之一也。以是观之，诸所谓一，乃天地万物之一粒种子，并是数一。数一乃天地万物之种。真一乃数一之主也。”“体认之一，乃天地万物之果也。”

        这样就既坚持了兰教的信仰基础，同时又吸收，改造了儒家思想，从而形成了独具特se的宇宙起源论。

        3：刘智认为“太极”，“无极”，“道”之前的“无称”才是先天世界的总根源。

        刘智认为，物质世界后天之前还有一个先天世界，这个先天世界的本原被他概括为“无称”。刘智承认《易经》中的“太极”，周敦颐的“无极”和老子的“道”为这个物质世界的总根源。但他认为“无称”是先天世界的总根源，他把兰教的创世论与中国古代的开天辟地说有机地结合起来，完成了二者的巧妙衔接。

        一方面，刘智赞同周敦颐“无极而太极”，“太极本无极”的学说。另一方面，他又向前迈出一大步，认为世界的本原还不止于此，仍可向深度追究。他认定在太极和无极之先还有一个无称而称的，“无对待而立”的“造化之原主”，这便是“真”，或“真宰”，是生成宇宙万物的总根源。

        4：中国维尔学者根据《古兰经》和《圣训》，结合儒家“三纲五常”的伦理道德观念并对之有所创新，提出了“五典”说。

        从伦理道德层面看，明清之际的维尔学者将《古兰经》和《圣训》的基本原理与儒家伦理思想巧妙地结合在一起，使其既符合中国儒家伦理的传统，也不违背兰教的根本原则，构建了独特的中国兰教伦理道德思想体系。在明末清初的兰教学者中，刘智是这一思想体系的集大成者。他在《天方典礼》一书中，用了大量篇幅论述他的“五典”之说。所谓“五典”，实际上是指“君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友”五个方面的人伦关系。

        为了使这一中国传统儒家伦理思想的核心与兰教伦理道德相融合，刘智以“主安拉创世”为起点，按兰教原则构建了“五典”的逻辑顺序。他认为，主安拉创造了天地万物，创造了人类始祖阿丹《she

        gji

        g》中的亚当和好娃《she

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