在正常状态下，在“民”与“臣”之间，每个“民”都不应该违背直辖上级之“臣”所发布的命令，每个“臣”也不应该违背“君”所发布的政令，否则，便会各自为政，天下大乱。

        试想，在正常情况下，省长能否不按照“主席令”做事？一个普通公民能否违背总统的命令？

        大家一定会提出一个问题：要求“以人随君”，可是，一旦“君”是错误的也要“随”吗？

        按照一般的道理来说，确实不应该将错就错而导致祸国殃民的结果，我们应该注意到董子也说了“父不父则子不子，君不君则臣不臣耳”（《春秋繁露》卷二）。

        然而，我们还要注意到，君的政令不能是专制独断的，因为君有三公九卿，帝王有宰相，总统有议会，主席有人民代表大会，国务院，这是使政策能基本上正确无误的一个保证。

        同时，在《春秋》中还有一个保证，这就是“以君随天”，也就是要效法天道，效法天道的无私无为，在“家天下”时代的君是世袭的，即使如此，秦始皇所选择的还是扶苏而不是胡亥，为什么？在五帝时代，帝尧选择的是帝舜而不是丹朱，为什么？在当前时代或大同时代，君王已经不再实行世袭制，那就更容易基本保证“君”的贤明了。

        儒学也注意到这一点，因此，格外强调君王的修养，如《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，因为“一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱：其机如此。

        此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以bao，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己，而后非诸人。”

        大家对董子所说的“不可一日无君”也许也很反感，这是我们没有注意到董子说此话的语言环境。董子是怎么解释“以人随君，以君随天”的呢？他说：“一日不可无君，而犹三年称子者，为君心之未当立也，此非以人随君耶！”

        苏舆解释说：“虽欲得为君，而不可不从称子，以顺君心，故曰‘随君’。”（《春秋繁露义证》）一个即位的君王如果因为父亲退位或死亡了，自己终于得以为君了，就非常高兴地即位，心中再也没有先王。那么，此君是否还有仁心呢？自己一即位就改变先王的政令和用人，那么，对国家和百姓究竟是好事还是坏事呢？

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