董子又说：“孝子之心，三年不当，而逾年即位者，与天数俱终始也，此非以君随天邪！”苏舆说：“不忍当其位……《仪礼经传通解续》引《书传》云：‘古者君薨，世子听于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之未而听焉。’以民臣之心，则不可一日无君矣，不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子三年弗居也。”

        新君有不忍即位之心，这是人之常情，因此，其心中不可一日无君。

        但是，从天数来说，从国家来说，国家也不可一日无主，先王已逝，新君应当接替，所以，不能不按照天数在第二年即位听政。在这里，董子都是谈论的新君与先王的关系，并没有谈以上我们所说的泛论式的是否“人随君”，“君随天”的问题。

        董子又说：“故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”

        这更令人反感了。诚然，要使民众都屈从于君王，这无异于主张君主专制，无异于主张奴化教育，假如单独拿出这一句话来加以批判，那是应该批判的。

        但是，首先，我们不能忘记接下来的一句“屈君而伸天”，不能忘记“君不君则臣不臣”，如果没有这个前提，才必须批判。

        其次，我们应该想一想，作为一个国家，民与臣众多，因而是非和意见也必然很多，并且人之常见并是自以为是。在此情况下，无法保证一个人或一个臣的看法必然是正确的，君王根据众臣的意见和全民的利益而做出的决定正确的概率更高一些。

        所以，一旦决策出来了，民臣就应该保留个人意见而遵从君王的命令。作为君王也无法保证自己的看法是正确的，所以，要保留个人的好恶而遵守天道。这样说，还有什么不可理解的呢？

        8：三纲。

        君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。君为臣纲，君不正，臣投他国.国为民纲，国不正，民起攻之.父为子纲，父不慈，子奔他乡.子为父望，子不正，大义灭亲.夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁.妻为夫助，妻不贤，夫则休之.五常为：ai之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同。

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