诸行无常。在经历过情海沉浮之后，自己才渐渐明白，其实ai情是很短暂的，这就是为什么人们常说婚后ai情会慢慢变为亲情。

        ai或许只是一种一瞬之间的美丽，因为那蓦然的一笑或者一颦或者一举一止。只是因为这一瞬的美丽，才会激起我们一生自以为是的追寻。

        诸法无我，我们与其是在追寻ai情还不如是在追寻一种ai的感觉，而这种感觉是在不同人的身上游走，转移的。所以才会有了见异思迁，喜新厌旧，小三之类的。

        盘涅寂静。或许在经历过情海沉浮之后，我们才会对尘世间的情欲从本质上看开，从而跳出自我，回归宇宙。

        有人不理解什么叫做盘涅寂静的境界，其实这和中国道家的道是一样的。天地不仁而以万物为刍狗，圣人不仁而以百姓为刍狗。天地无情，不以桀亡，不以舜存。便就像我们看着水流淹没蚂蚁洞时一样，没有任何感情。便就像水一样，不以养万物而居功，不以淹万物而自责。这时候便就是天地人合一的境界

        而最后再回首看看xifa

        g哲学，看见贺拉斯面对着亚里士多德露出迷茫绝望的眼神的时候，忽然间想起了孔老夫子面对老子时的表情来。面对着面前的俩座大山以及那些怎么也理解不来的哲理玄理，我想俩个人无疑都畏缩了。

        所以便就开始抛开那些玄玄乎乎的东西，转而去面向一些世俗的东西，实用的东西。比如怎么样去教人们一些道理或者是具体的措施，以便让人们更快的社会化，做一个别人眼中的完人亦或者是君子。

        其实不是他们不懂，而是整个时代都变了，大家只知道打打shasha，抢来抢去，礼崩乐坏，沉思不再，谁都没有心思研究那些形而上的东西。所以他们也只好随波逐流，搞一些适合大家的东西。无论学术还是人，很多时候有的只是身不由己。

        其实亚里士多德的悲剧理论与俩千多年以后萨特的哲学理论以及中国的一些理论有些遥相呼应。

        比如说亚里士多德主张英雄的悲剧是由他们自己xi

  The content is not finished, continue reading on the next page