孔子显然不愿意看到父子相互告发，相互残sha成为普遍现象，因此宁可认同维系亲情，亦即维系正常伦理关系的合理化，秩序化的社会。

        在中国大陆“文化大革命”中，亲情被阶级斗争所代替，父子，夫妇间相互揭发，人人自危。那正是整个社会政治，伦理和家庭伦理出现大问题大危机的时候。

        如果我们超越法律的层面而从社会与个体道德，公德与私德，乃至宗教信仰，终极关怀的层面考虑问题，我们就会宽容理解“父子互隐”的命题。这种互隐的底层，是伦理的常态。而一旦父子，夫妇的相互告发，相互批判等等伦理关系的非常态成为常态，普遍化，甚至公开倡扬，那人们无异于处在人相食的场景中。

        不仅中国诸子，特别是儒学思想家不愿意看到这种状况，即使是在xifa

        gjidu教的传统中，父子，夫妻间的相互检举告发也是有违人道，伦理的。甚至在东xifa

        g有些国家的现行法律体系中，也不允许父子，夫妇互相指证。

        亲属回避，在一定意义上就是防止，不提倡亲人间相互检举揭发，以免使之成为普遍现象，损伤了维系家庭，社群伦理的最基本的纽带。

        如果说亲人间的告发是扭曲的社会与扭曲的人格使然，是其中有的亲人有违人之为人之本使然，是有的亲人有违法犯罪行为使然，那么，孔子的“直在其中”就是可以理解的了。

        因为所以产生亲情裂解，相互告发的原因，背景，确乎是不正常的，是扭曲的，是病态的，而不是正常的，正直的，正义的，因而不可提倡，不能让人仿效。

        刘先生在上文中说孔子“把父慈子孝的特殊亲情置于诚实正直的普遍准则之上，因而主张人们为了巩固这种至高无上的‘天理人情’，可以在父子相隐中放弃正义守法的行为规范。”

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