刘先生言重了。儒家伦理是普遍主义的，但同时又是建立在特殊主义的基础上且要落实到具体的伦理场景中去的。

        仁义忠恕的原则和诚实，正直等德目有普遍的意义，又有特殊的内涵，是具体特殊的亲ai亲人之情感的推广。道德的知识，情感，意志有着不解之缘。道德的情感如四端等，是道德实践的动力。

        chou掉了特殊亲情，就没有所谓普遍的儒家伦理准则。chou掉了道德情感，就没有了道德理xi

        g。父慈子孝，兄友弟恭等亲情，四端之心等道德情感，正是仁义礼智信等道德规范的发源地。而那些一向批评血缘亲情，认为是中国文化从古至今一切负面价值的源头。这是值得讨论的一个问题。

        我们当然肯定儒家仁，义，诚实，正直，正义等范畴，德目的一些内涵有超越时空的永恒价值与意义。同时，我们也要看到，儒家与诸子百家随时更化，上述范畴，德目的另一些具体内涵和意义也是在变化着的。

        如前所述，孔子时代及其后诸家，多数人对直躬，直德，曲德的看法（叶公是一个例外），恰恰与亲情常态与变态（当然这种常与反常也是变化着的）有关。

        一定时空条件下的特殊主义的“亲ai某亲人”，在那种时空背景下chou绎出的“亲亲”恰恰是普遍的。“亲亲”原则的再chou绎，有跨越时空的价值。但那个时代“亲亲”的具体内涵，意义即是彼时仁，义，正，直，诚的重要内容之一。

        另外，一般人说到“正义守法”。任何时代正义的原则与“守法的行为规范”显然不可以同日而语，因而把“正义”与“守法”联用是值得讨论的。

        不同时代的仁，义，诚实，正直，正义的具体内涵与意义是不同的。在氏族，部落的时代，一位青年猎取别的部落的人的首级越多，他就越是英雄，越是正义。在孔子的时代，父子互隐恰恰是正义，正直，诚实的具体内涵与意义之一。

        古代社会当然有亲情与道德，亲情与刑法，忠与孝之间的冲突，儒家的处理方式是特殊主义的，需要回复到具体历史场景中具体分析，不能chou象地绝对地以普遍主义的方式处理。

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