这种不同是从何而来呢？恐怕不是因为质疑者们自己阅读学习了“儒家经典”之后所产生的看法，而是因为近来儒学复兴的大环境所影响而产生的看法。

        假如质疑者们有此看法之后，能自己去阅读学习“儒家经典”，对儒学的误解就可以进一步得到消除，假如那些人抱定了反对读经的态度，不再去读经，那么，对儒学的许多误解就永远无法消除了。

        其次，一般人从“晓得其中的利害”方面来说“读经”问题，这是“以利为利”的表现，而不是“以义为利”，其实质是“义利颠倒”的表现。

        孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”如果先生从“义”的角度来看待“读经”问题以及其它问题，那么，便是从“小人”进而成为“君子”的路径。

        如果那些人仍然从“利”的角度来看待，那么，不堕入所谓的“实用主义”，恐怕是不可能的。孟子说：“苟为后义而先利，不夺不厌。”也就是说，假如不把“义”放在第一位，却把“利”放在第一位，那么，天下也就没有仁义道德，只能导致人们贪得无厌地争夺纷争。质疑者们想一想是否如此？

        再次，一般人从“实践”来证明“儒家经典救不了中国”，是“以成败论英雄”，“胜者王侯败者贼”的错误评判标准在作怪。并非成功了的就必然是符合道义的，就是应该的。如果不合道义的成功了，其危害将更大，因为那将颠倒是非，混淆黑白。

        秦桧“成功”地害了岳飞，我们能不能说“实践证明，秦桧是对的，岳飞是错的”？孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这就告诉我们，君子虽然道德修养高，有道德礼义，但是，君子的所作所为不一定必然得到一时一事的成功，更不一定就没有的一时一事的挫折与失败。

        但是，君子即使处于穷困之中，仍然坚持道义而不胡作非为，君子即使面临这生死抉择，仍然坚持“sha身成仁”，“舍生取义”。

        孔子说：“尽人事，听天命。”又说：“谋事在人，成事在天。”这就告诉我们，符合道义的事，我们不能不去“谋”，不能不去“尽人事”。但是，具体的成败并非我们自己所能决定的。我们期望着成功，而不希望失败，这是必然的。但是，我们不应该为了成功而不择手段，不顾道义。

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