把《弟子规》当作历史文献读一读，或许没什么坏处，但不能当作儒家经典来信奉，那只会造成对儒家思想的误解。

        第四章：尝试解读《大学》

        羽清：

        我的朋友，我曾经自以为最ai的人，说实话，我是一个极为惫懒之人，所以很多时候也不可能会有什么大的作为。如果说非要有什么成就的话，也是完全在为了能帮助所关心之人之万一这一使命的号召催促之下所做的，我管这叫关ai之哲学。

        因为无论所写的东西有没有引起多大的重视，只要它达到了能帮助你这一目的，对于我来说，这便就够了，

        现实生活中，总是会遇到很多很多的困扰，而这些困扰的答案很多都能在古典的书籍中找到答案。比如说：有时我们会感到孤独无依，我们不知道自己从何而来，不知道到底是这个世界选择了我们？还是我们选择了这个世界？不知道我们究竟是处于世界的中心，还是世界的边缘。

        面对庞大而繁复的世界，我们有时会感到自己就像一个被装入漂流瓶写着特定使命的孩子。无论我们有没有做好准备，命运的海浪在后面推着我们踉跄前行，我们隔着玻璃瓶看着，触摸着这个世界。风吹不进瓶子，我们只能模模糊糊的感觉到外面的温暖与寒冷。我们大声喊着，却没有人听得见。所以有时也不知道自己存在的意义究竟是什么等等。所以我写这些可以说是从实用主义的角度来进行的，能帮到你万一就已经足够了。

        根深则叶茂，源远则流长。而这些古老的经典，则是解决一切的源头所在。

        而我一向认为，这些传统的经典分别从根本上以及具体方法上给与了我们以建立和指导。而儒家的《论语》，《中庸》《大学》《孟子》《易经》。道家的《老子》《庄子》给与了我们一切以根本上的建构和指导。而兵家的《孙子兵法》，纵横家的《鬼谷子》《战国策》，法家的《韩非子》《管子》则是给与了我们以具体方法上的指导。

        当然这只是个人的一点粗略感觉，划分罢了，具体的则是根本构建与具体方法相互交融，渗透，结合的。比如《论语》会讲到根本的构建，也会有一些具体行为处事的方法。《鬼谷子》在讲具体方法时，也会讲到根本的构建等。接下来，我会从内向外，从根本向具体的，一本本的来解读这些书籍，你权当是参考即可。

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