他们走上了一条将“外王”改造成“内圣”的折中之路。

        所以，hua

        g仁宇在《万历十五年》里，如此描述万历皇帝在他的那些儒学臣僚们心目中的地位和作用“他们所需要的只是一个个xi

        g平淡的君主作为天命的代表。”

        儒家政治观里，一个合格的天命的代表首先应该以自己的道德做天下人的楷模。hua

        g仁宇说得更直接一些“大小臣僚们期望他（万历皇帝）以自己的德行而不是权力对国家作出贡献。”这些儒学臣僚们希望“皇帝”不仅仅只是一个职位，一份职业这样太低级趣味了，它应该是一种社会制度。这种制度的核心就是道德，而道德的外在表现形式，则是各种各样chou象化了的礼仪，譬如每年开春，皇帝在侍臣们的搀扶下，去地里颤颤巍巍地“扶犁”。

        这种形式主义作风并不是简单的虚伪或者做作，因为孔夫子很早就再三强调过礼，是道德最完美的外在表现形式。

        从《贞观政要》等典籍的生动记载里，是不难得出这么一个结论的太宗皇帝李世民，确确实实已经做到了“以自己的德行而不是权力对国家作出贡献”，他确实是一位合格的“天命的代表”，他已经无限地接近于“内圣外王”。

        可是，从登基的那一刻开始，手足相残，父子反目的李世民，就已不再具备“内圣外王”的资格，所以，为了绕开这些障碍，就不得不采取一些规避的手段。

        3：屠城。

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