这里说高原寺庙主要是被藏人所砸，目的不在于为汉人开脱。在我看来，这不是一个责任问题，除了需要正视历史事实以外，还应该从中得到更多的思考。为什么千百年把宗教视为生命的高原人会亲自动手砸碎佛像？为什么他们敢于从寺庙拆下木料去盖自己的房子？为什么寺庙里物品被他们毫不在乎地毁坏？又是为什么他们曾在那时大声地否定神灵，虐待喇嘛活佛而不怕遭到报应？

        在那些行动中，可以看到一旦藏人认识到自己能够把握命运，就会以彻底解放的姿态抛弃千百年压在头顶的“来世”，他们本来是更愿意做现世的人而非来世的魂的

        1969年，高原曾再度发生藏人的武装反抗──当时称为“再叛”，波及四十多个县。中共方面将其视为五十年代高原反抗的延续，实质上二者已经有很大不同。五十年代的高原叛乱，底层参与者在相当程度上是为高原上层社会的利益而战。而1969年他们是为自己的利益而战，是不愿意把已经属于自己的土地和牛羊交给公社，那些土地和牛羊恰恰是中共剥夺旧高原上层分给他们的。

        当时还有一些文化革命过程中的“造反”或“派xi

        g”也被定xi

        g为“叛乱”，或由于处理不当而被激化为“叛乱”。后来当局认识到这一点，改变了“叛乱”的定xi

        g，动乱也很快被镇压下去。与当时遍布整个中国的派xi

        g，武斗等动乱相比，高原在那时还应该算是稳定的。

        总之，在六，七十年代，社会主义体系在高原取得全胜。中国对高原的主权控制达到前所未有的强大和稳定。今天经常制造麻烦的“民族问题”那时几乎可以不考虑。藏人对汉人也普遍融洽友好。而达喇，无论是在高原还是在国际社会，那时都处于几乎被人遗忘的状态。

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