但是在最好的状态下，高原却出现了前所未有的离心倾向和社会不稳定。1987年9月27日，拉萨发生自1959年以来的第一次街头抗议示威，到1989年3月7日为止，十七个月内拉萨共发生18次示威骚乱，对抗烈度不断提高，一直升级到打砸抢，开枪和流血，最终导致1989年3月在拉萨实行军事戒严，整个戒严期长达419天。

        高原问题在这个时期也越来越国际化。xifa

        g社会对中国高原政策的指责越来越广泛，似乎中国在高原政策上不是进步反而是退步。国际关系中高原也成为对中国施加压力的筹码。而达喇喇嘛则被推上国际舞台的中心，获得了前所未有的影响力。

        对此简单地看似乎难以理解。这就需要从另外的角度着手分析。拨乱反正对俗世高原自然是好事，但对藏人的神界意识而言，却是破坏了原来中共体系在藏人心目中神的地位。

        按照藏人的神界意识，神必须是明确的和完整的。那些“辨证”的说法──此时的中共和彼时的中共不一样，既是同一个，又完全分得开，往往难以对藏人讲得通。他们认为神不应该有错误。他们可以不理解神为什么那样残酷，无端地对人施加惩罚，但神必定是有道理的，神不必解释，或即使解释也如听天书。

        神不要讨人欢心，让人干什么就得干什么。尤其是，神绝对不会自己说自己有错误。如果承认了自己有错，哪怕由此改正错误而使人的境况变得好得多，那也就不再是神而成了俗世的凡人。而那时，对其往日的一切残bao就统统可以算帐了，也就必然会向其要求更多的认错和补偿了。

        以政府拨款修复被毁坏的高原寺庙为例，藏人不一定为此领情，反倒会把这种拿钱看作是承认高原寺庙是政府和汉人毁坏的（那已经成为国际社会和高原流亡者的标准说法），是为犯下的罪过而付的赔偿。可想而知，既然是为罪过付赔偿，那将是给得再多也不会换得满意和赞许的。

        允许并且促进高原宗教重新恢复，目的原是在于希望换得藏人感激。然而，宗教既是藏人的生命核心，如果当年因为新神出现而要他们去毁灭旧的宗教，他们可以接受并积极地参与。但是等他们毁了旧的宗教，砸掉了寺庙，有一天却突然告诉他们，新神原本并不存在，那只是一个不幸的错误，现在需要改正，旧的宗教要恢复，寺庙也要重建。可以想象，那些曾经亲自去砸过庙，亵渎过传统宗教的藏人会是什么样的心情，那是可以用拨款修庙换得感激的吗？

        这也是促使传统宗教剧烈反弹的一个重要因素。凡是那些过去反对过传统宗教，砸过庙的藏人，在重新复兴的宗教面前，都意味着对神灵有过背叛，从而在高原宗教的恐怖世界中将面临惩罚。出于对那惩罚的恐惧，他们一是把自己的行为解释为被逼无奈，再就是以对传统宗教的加倍虔诚和狂热进行“赎罪”。这样的人很多经常可以看到这样的现象，在重修寺庙中最卖力的人，往往也是we

        ge时砸庙的带头者或主要参与者。一些藏人官员也在为自己的过去进行“洗刷”，他们的表现往往是扮演民族代言人，挑动民族情绪，对抗上级指示，以及排斥汉人等。

        maozedo

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